民國九十三年二月會性長老《優婆塞戒經節本講記》出版以後，余應「普門臺中義工委員會」的請法，每月以會性長老《優婆塞戒經節本講記》為藍本，於「普門學苑」開講《優婆塞戒經》研讀班講座二小時。

《優婆塞戒經》研讀班講座內容，除了以會性長老的《優婆塞戒經節本講記》的內容為藍本照本宣科之外，有部份道理，為了要兼顧一些初學者，余另有補充一些資料或利用故事作譬喻闡釋道理。

余不善演講，每一講必備講稿以助宣講經教，為推動教界組織《優婆塞戒經》研讀班，故將講稿提供給《普門慈幼季刊》並彙整在普門網站「法師慧語」發表，以資教界研讀《優婆塞戒經》者參考，並請指正。

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甲三、悲品第三

　乙一、品題

悲品第三

今天要開講《優婆塞戒經》第三悲品。「菩提心、慈悲心、般若智慧」這三種心力，都是菩薩的生命動力，也是行菩薩道的根本修養，行菩薩道的人必須要具足這三種心力，才發揮得出菩薩救度眾生的力量。因為發菩提心的人，不發大悲心，這顆菩提心就發不起來，所以在發菩提心品之後，佛陀又說出「悲品」的經教，否則有菩提心沒慈悲心，菩提道業也是難以成就的。

　　佛經裡常說︰『菩提心者從大悲起。』有大悲心才能啟發菩提，佛法的根本精神就是「慈悲」，菩薩救度眾生的力量以「慈悲」為本，方法以「方便」為門，所以「慈悲為本」、「方便為門」這兩句話，在佛門人人都耳熟能詳。本品是本經二十八品中的第三品，所以品題稱為「悲品第三」。

　　本品全品經文大約有一千四百十六字，節錄的經文大約有一千一百三十六字，所節錄的經文，偏重在修悲心的三十六生因。請看經文：

乙二、經文

  丙一、請法

　　『世尊！云何而得修於悲心？』

　　善生聽過前品佛陀所說的發菩提心的道理，知道發菩提心要以大悲為本，沒有大悲心的話，菩提心是發不起來的，所以善生就進一步請教佛陀︰『世尊！要如何修行，大悲心才發得起來？』

在本品佛所開示的三十六種啟發大悲心的經文中，每敘說一種因，就用一字「又」字來分段，每一段開頭都有「又見眾生」的字句，一共有三十六段，這三十六段經教，即是啟發菩薩萌生大悲心的三十六種生因，由這三十六種因緣激發菩薩救度眾生的大悲心行，當菩薩的心中萌生大悲心時，所發的菩提心就會堅固。

丙二、啟發悲心生因

丁一、為救拔離苦海

請看講義經文第一因：

　　『善男子！智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海，為欲拔濟，是故生悲。

　　這是發菩提心的第一生因。

佛對善生說︰『善男子呀！有大智慧的人，以他的智慧深深觀察到，一切眾生都是沉沒在生死輪迴的苦惱大海中，我們學習菩薩道的人，必定要去拔度他、救濟他，使他們離開輪迴的大苦海。』

　　本段經文，最後一句經句「是故生悲」的「悲」，是拔苦的心行，所以佛法所指的「悲者」不是悲傷的人，是指能幫助人家拔除身心痛苦的人。

經教說，行菩薩道的人，要去觀察眾生在三界六道中輪迴，生生死死，沈沒在大苦海中受苦的情形，經由不忍眾生苦的憫愍心，激發想要救拔眾生出離苦海的願行，為使眾生離苦得樂，由此觀點產生救拔眾生出離苦海的悲心。

「人欲」是眾生所沈淪的苦海，所以若要觀眾生苦，就要從人欲的禍害作觀察，對救拔眾生離苦得樂的因緣，才有明確的導向。

有一句俗語說「人不自私天誅地滅」這句話所提到的「自私」就是人欲。從這句「人不自私天誅地滅」的俗語來看，可見我們的前人，在人生的經驗中，對人欲已經把它看作是無法斷滅的習性。既然我們的前人認為人欲無法斷滅，那麼我們對人欲的發展就要加以規劃與整頓，否則人欲任其無限制的發展下去的話，就會氾濫成災，猶如草原被雜草所覆蓋，就顯現不出青青草原的寬敞明媚風光了。

有一則菜根談提示說：人欲從剛萌生出來的時候就要把它剪除掉，這就好像看到新萌芽的野草，就要趕快把它剪除掉。因為「人欲」在起心動念剛要萌生出來的這時候，下手作整頓，所費的工夫最容易。

菩薩的修學目標，就是要度眾生，要度眾生首先要瞭解眾生痛苦的因緣，眾生為何會痛苦？因為在三界六道中隨欲念造作許多五逆十惡的罪業，養成業行習性的業力，在三界六道中，不斷與業力的磁場起和合，跳不出生死輪迴的業力磁場，才會在生死的軌道上不斷輪迴打轉。

以「淫欲」來說，淫欲是眾生最難自拔的人欲，因為這是屬於生理欲求，但這個慾愛的生理衝動，卻是眾生的生死結合。生理欲求習氣深重的人，一期生命捨報以後，習氣就會成為業力，中陰身就會隨業力的磁場，和淫欲習性深重的眾生起和合，和合的時候，中陰身會看見兩性交配，引發中陰身的慾愛衝動，當時中陰身若是對女性產生慾愛的衝動，投入母體，就成為男胎；如果對男性產生慾愛的衝動，投入母體，就成為女胎。所以生理欲求習氣深重的人，業力會使他的中陰身和淫欲習性深重的眾生起和合，在六道中的眾生，淫欲習性最深重的就是畜生，因此淫欲若沒有適當的控制，不但現生家庭眷屬不能得到安樂的保障，來生的往生磁場，也難逃墮落惡道的命運。

　　因為生理慾求的衝動，是很難突破的習性，而且又是生死輪迴的結合因緣，凡夫俗子既然超越不出生理慾求的衝動，至少也要為自己往生的福祉，作一個適當的控制。佛制的「不邪淫戒」，就是用來幫助眾生減除生理慾求的工具，我們要好好運用「不邪淫戒」的工具，剪除剛起心動念的「人欲」。

    菩薩深觀眾生輪迴生死的根本結合因緣，都是因為眾生自心的一念無明，緣起潛伏在心地中的貪瞋癡種子，隨無明欲念起現行，這一念無明欲念若不斷除的話，貪瞋痴的業行就會相續造作罪業，罪苦煩惱也會相續不斷，永無停息的時候。菩薩若想要救拔眾生出離苦海，必定要悲智雙運，以各種權巧，引導眾生感悟這一念無明欲念的種種禍害，並勸導眾生受持佛制禁戒，整頓剛萌生出來的無明欲念，這樣才能夠澈底幫助眾生出離生死苦惱的大海。

請看發悲心的第二生因的經文：

　　丁二、為修佛果聖德

　　又見眾生未有十力、四無所畏、大悲、三念，我當云何令彼具足，是故生悲。

　　發悲心的第二因，是希望眾生具備有佛果的聖德。經文所提的「十力、四無所畏、大悲、三念」，都是佛果中的聖德。希望眾生具備有佛果的聖德，以這個觀點發悲心，這就是希望眾生皆共成佛道。

當然初發心的菩薩，這些佛果功德一樣也沒有，既然菩薩希望自己與眾生皆共成佛道，最起碼在自度度人的修行上，就得先要成就「不退轉菩薩」的功德，經教所開示的第二悲心生因，就是要菩薩在自度度人的修行上，為成就「不退轉」的功德力，自勉發大悲心。

　　在第二悲心生因中，所提到的「十力、四無所畏、大悲、三念」的佛果功德名相，在佛學中可以說是很普遍常見的名相，不過這是聖人果地的功德力，不是以我們凡夫的顛倒心體會得到的法境，若要向大家解釋這一些名相，大家聽起了，難免會有生澀的感覺，經教既然有說到這一些名相，儘管給大家會感覺生澀，也是要將這一些名相，一一為大家做個解釋。

　　　　戊一、釋十力

　　十力的「力」是力量，分有佛的十力與菩薩的十力，在修菩薩道的時候，要先具備菩薩的十力，成佛了自然就具備有佛的十力。佛、菩薩各有十力，現在這部優婆塞戒經所引導的是菩薩道的修養，所以先說明菩薩的十力，然後再說明佛的十力。

菩薩必須具備十種力量，才能順利的行菩薩道乃至修成佛果。下面的說明，請大家對照講義看名相。

　　　　　己一、菩薩十力

　　第一、發一切智心堅固力︰

菩薩的第一種力量，是「發一切智心堅固力」，這一力是發求佛果的一切智。這裡的「一切智」不是聲聞人的一切智，是指佛的一切智。

經教中的佛學名相，通常「一切智、道種智、一切種智」三種智的名相，一起提出來說的時候，這時的「一切智」是指阿羅漢的智慧；道種智是指菩薩的智慧；一切種智是指佛的智慧。如果單提「一切智」，沒有提到道種智與一切種智，這時的「一切智」，通常都是指佛的智慧。

所以這裡所說的「發一切智心堅固力」的「一切智」即是指佛果的智慧。

希望眾生發心追求佛果的一切種智，而且要讓這個發心很牢固、堅定的深植在心田中。簡單的說，菩薩十力的第一力，就是要有求成佛道的堅固心，把住這個「求成佛」的宗旨，有了這一份堅固心力，往後在菩薩道上才能不退轉，否則就有退轉的危險。

禪宗溈仰宗的祖師仰山禪師，九歲的時候，被父母送到廣州的安和寺出家，十四歲那一年，他的父母突然把他接回家，逼他還俗成親。這個時候，仰山對佛法已經有了信仰，非常不願意重返紅塵，他的父親不得不說出當初送他去當沙彌的因緣。

仰山的父親說：『從前我們做父母的人，所以要送你去出家當沙彌，是因為有一個算命先生，說你命中犯凶煞，如果不投靠僧團出家，就無法將你撫養長大。現在你已經度過了你命中的厄運，可以還俗了，我們已經為你安排好一門美好姻緣，你不用再回去道場過那種清苦的日子了？』

　　仰山聽了，萬分感慨，他想：『父母利用佛門來保護我、撫養我的身命，現在又要叫我背棄僧團還俗，這是很罪過的自私行為，一定會有不好的業行報應。』

經過數日的思考，最後仰山決定違逆父母的安排，重返安和寺過修行的生活，以免造作孽緣。

    仰山感念父母用心良苦，恩情深重，不敢用忤逆的言語面陳自己重返僧團的決心，於是使出苦肉計，趁家人不見的時候，用柴刀將自己左手的無名指和小指砍下來，然後又將血淋淋的兩根指頭，放在盤子上，雙手捧著去見父母，長跪在父母面前懇求說：『孩兒不孝，身入佛門為僧，此生誓願終身為僧，求取無上正等正覺，您們老人家的大恩大德，孩兒會在修行中日日為您們祈願迴向。現在我砍下兩根指頭，表示絕不還俗成親的決心，請您們老人家，成全孩兒終身為僧的心願！』

　　仰山的父母，看到孩子用血淋淋的手，捧著放兩根指頭的盤子，來向他們請願，心如刀割一般的痛苦，只好隨順仰山的意願，再送他回安和寺修行。後來仰山成為溈山靈佑門下的得意弟子，師徒的德行成就了中國禪宗史上的「溈仰宗」系的殊勝法緣。

仰山禪師就是有求成佛的堅固心，在菩薩道上才能夠不退轉道心，他這份發求佛果的願行，為我們中國佛教的禪宗史，留下一頁燦爛的菩薩教化史，並且在溈仰宗的法緣下，為眾生播下無數的菩薩種性，可見有求「成佛道」的堅固心念，就會有教化眾生的悲心。

　　第二、不捨眾生大慈力︰

菩薩的第二種力量，是「不捨眾生大慈力」。行菩薩道的願行，要有「上求佛道」的心力，還要有「下化眾生」的心力，前面提的第一力，是上求佛道的力量，這裡所提的第二種「不捨眾生大慈力」，是下化眾生的力量。

菩薩對一切眾生不可有捨離的心，要以大慈力念念不忘一切眾生。「大慈力」的慈，是指「給人安樂」的願行，所謂「慈者能與樂」。菩薩希望眾生能得到佛果涅槃安樂法境的這份「大慈力」，要不斷的在心念中提起，才會產生下化眾生的力量。因為菩薩要成就佛果聖德，必定要在下化眾生的教化中相輔相成，所以要不斷的在心念中提起「下化眾生」的「大慈力」，才能堅固願行，如法成就菩薩道業。

怎樣的情況是「捨棄眾生」的行為？怎樣的情況是「不捨眾生」的行為？我借用一個故事，說明這二種行為的心態：

有一位年輕的總裁，開新車經過一條巷道，突然聽到車門的地方「甭」一聲，他感覺好像有人向他的車丟東西，馬上踩住煞車，將車子後退到丟東西過來的地方，然後下車觀察，看到他的車門己經被磚頭砸凹了一個洞了。

年輕總裁很心疼，生氣的抬起頭來，看到一個小男孩，向他站的地方走過來，走到年輕總裁的身邊，向他一躹躬說：『叔叔，對不起！……』這個總裁沒等小孩把話說完，就伸手抓住小孩的手，指著車門對小孩大聲罵說：『你知道嗎？車門凹了一個洞，要賠多少錢才能把它修理復原，你為什麼要這樣做？』 

小孩嚇得哭出來了，他再次向年輕的總裁道歉說：『叔叔，對不起！我在這裡一直都在招呼車子，因為都沒有人肯把車子停下來，我只好對著經過的車子丟磚塊，只有這樣做，才會有人把車子停下來。叔叔，請你幫幫忙，我的哥哥從輪椅上摔下來受傷了，他很重，我抱不動，沒辦法把哥哥抱回輪椅。』

年輕總裁聽小孩這麼說，放開他抓住小孩的手，趕快過去抱起那個躺在地上受傷的哥哥，幫他坐回輪椅上，並拿出手帕為哥哥的傷口止血。』

　　那個小男孩很感激年輕總裁的幫忙，再次向他一躹躬說：『叔叔，對不起！我們兄弟跟奶奶一起住，沒有錢幫您修車，怎麼辦？』

    年輕總裁說：『沒關係。』

小男孩又再次向他深深一躹躬說：『謝謝你，叔叔，上天會保佑你的，我要趕快回家，奶奶會著急。』然後推著哥哥的輪椅離開了。

年輕的總裁目送他們兄弟離開，然後慢慢地、慢慢地走回自己的車前，看著留在車門的那個凹洞，他決定不要去修復車門，就讓車門的那個凹洞，時時提醒自己，注意周遭的人事，不要等周遭的人向我丟磚塊，自己才知道問題的真象。

故事中有二個地方，能夠給我們看到「捨棄眾生」的行為心態，以及「不捨眾生」的行為心態： 

第一個地方，小男孩說：『我在這裡一直都在招呼車子，因為都沒有人肯把車子停下來，我只好對著經過的車子丟磚塊，只有這樣做，才會有人把車子停下來。』

在這段話中，我們可以看到「捨棄眾生」的行為心態。開車的人看到小男孩的招手，漠不關心，不肯將車停下來的這種行為心態，就是「捨棄眾生」的現象，菩薩對一切眾生不可有這種捨離心。

第二個地方：『年輕的總裁決定不要去修復車門，就讓車門的那個凹洞，時時提醒自己，注意周遭的人事，不要等周遭的人向我丟磚塊，自己才知道問題的真象。』

在年輕總裁的這份心念中，我們就可以看到「不捨棄眾生」的行為心態。「要讓車門的那個凹洞時時提醒自己注意周遭的人事」這樣的心念，就是「不捨眾生」的行為心態。

菩薩對一切眾生，就是要時時提醒自己注意周遭一切需要關懷的人事，如此就能長養出「不捨眾生大慈力」，流露出大悲心。

　　第三、具足大悲力︰

菩薩的第三種力量，是「具足大悲力」。前面的「大慈力」是菩薩給眾生獲得安樂的力量，這裡所提的「大悲力」的力量，是幫助眾生拔苦的力量。菩薩若要給眾生獲得安樂，必須也要具足有拔苦的「大悲力」，然後才能使眾生真正獲得安樂，所以第三這一力，也是菩薩下化眾生必備的力量。

　　有一位七里禪師，晚上在佛堂打坐參禪，有一個小偷閃進佛堂，看到禪師在打坐，就走到他的座前，對他說：『錢拿來！沒有錢要你的命！』

　　七里禪師一點都沒受驚，鎮靜回答小偷說：『不要打擾我參禪用功，要錢，錢在佛桌下的抽屜，自己去拿。』

　　小偷拉開抽屜，取到錢要離開時，七里禪師對他說：『喂！年輕人抽屜的錢你不要通統拿走，要留一點錢給我明天買香花水果供佛哦！』

　　小偷真的依照禪師的交待，回頭留點錢在抽屜中，然後轉身要離開，他走到門邊的時候，七里禪師突然大聲喊一句：『你給我站住！』

小偷嚇了一跳，轉頭看七里禪師的時候，七里禪師對他說：『你拿的錢是佛祖的錢，怎麼沒有向佛祖說聲謝謝才離開？』

小偷順從七里禪師的指示，向佛像點個頭，說一聲謝謝，就跑掉不見蹤影了。

翌日，小偷被警察抓到了，供認身上的錢是從某佛寺偷來的，警察押小偷來到佛寺，要讓七里禪師指認他偷拿錢的行為，七里禪師說：『他沒有偷錢，我看他拿到錢還向佛道謝，這不算是偷。』

故事中七里禪師為小偷留一個悔改的空間，這就是以「大悲力」拔眾生苦的作為。懺悔雖然有殊勝的功德，但是一般人總是要等到種下無盡的苦果時，才後悔莫及，如果對犯錯的人，能留給他一個悔改的空間，就有幫他拔苦的因緣，同時菩薩也能在寬恕中長養出「大悲力」的德養。

　　第四、信一切佛法精進力︰

菩薩的第四種力量，是「信一切佛法精進力」。菩薩修學佛法，對佛所說的一切法──三乘共法、大乘不共法、究竟一乘法，都要徹底深信，若沒有信心，對佛法的修持便無法成就。

「精進」，精者不雜，進者不退；不雜不退努力向前，稱為「精進」。修學佛法，要以信心培養精進不懈怠的力量。現在末法時代，邪魔外道盛行，正法很難行持下去，學佛者假如沒有深切的信心，很容易就會被其他的邪魔外道所引誘退失道心，何況行菩薩道，更需要這份「信」的精進力量。

有一位在佛門共修的信徒，時常為先生外遇不回家的風流事情苦惱，他盼望先生回家，求佛不靈，就去求神明，神明很幫忙，賜給他二張符咒，交待她等先生回家那一天，將其中一張符咒，在先生之前偷偷焚燒掉，另一張符咒，燒在茶水中給先生喝。這位信徒就依照神明的指示這樣做，做過以後，果真很靈驗，先生乖乖的回家住了。

這位信徒得到這個靈驗，就來告訴我說：『我拜佛求佛都沒感應，拜神求神很有感應，神明的神通力，可以為我解決問題，你不能叫我不信神明呀！』

我告訴信徒：『不是從淨化貪瞋痴的根本立場所緣起的感應，都是治標不是治本。我不否認神鬼有神通救濟的力量，只是「請神容易送神難」，神鬼也是六道中的眾生，貪瞋癡的煩惱習性還存在，求神鬼運用法術作神通救濟，有一天神鬼的煩惱起現行時，說不一定妳會為自己惹來自救不得的麻煩。』

　　由此可見，很多在佛門共修的佛教徒，對佛法所講的「無求、無欲」的自在解脫境界，只是認知並沒有體驗，因為他們信仰佛法的精進力不堅固，一旦遇到不如意之事，或身心病障之事，或家人災難之事，無法超越患得患失的凡夫心理時，自然就會期待外力的支援。所以，對佛法信力不堅的人，很容易就會被其他的邪魔外道所引誘退失了道心。

　　其實神通救濟，也是建立在因緣和合條件上，條件具足，便能顯現神通感應的效果；條件不具足，硬是運用符咒法術，抗拒因緣生態，這種神通感應，只是暫時迴避和阻擋某些因緣的成熟，就如同暫時向銀行貸款出來周轉債務，雖然也有一段時間的幸福，因緣生態若無改變，過不了多久，問題就更多，債務就更加沈重了。

    什麼叫做鬼？鬼的業力現象，是依賴他人而生活，有下列的業報現象：

1.有的鬼，福報差，經常沒得吃沒得喝，這類的鬼叫做「無財鬼」。

2.有的鬼，雖然能夠得到飲食，但不一定有，有時也會不夠受用，有挨餓的現象，這類的鬼叫做「少財鬼」。

3.有的鬼，福報大，喫不了，喝不了，但他的內心永遠沒有滿足的安樂，這類的鬼叫做「多財鬼」。

因為鬼的業力現象，依賴他人而生活，業報現象，不是受用不得滿足，就是心念不得滿足，所以鬼又叫做「餓鬼」。

    什麼叫做神？神的業力現象，是擁有很大的能力，那種能力給我們看到，是不可思議的神通力，有主宰人類、奴役人類的意識。以「少財鬼」和「多財鬼」來判神格，可以說「少財鬼」是「邪神」，「多財鬼」是「福德正神」；換個立場做比喻，「少財鬼」如同世間的無業遊民，「多財鬼」如同世間的地方官吏。

    一般人都以為天人就是神，其實天人不一定是神。神分有「鬼神」和「天神」二類的神，天人有可能是神，但也有一些天人不是神；鬼有可能是神，但是不能說是天人。要如何判斷？下面我分別向大家做一個說明：

1.鬼神的判斷：「天」有光明的意義，所以天人的業力現象，有光明為善的高尚德性。「少財鬼」和「多財鬼」依賴他人而生活，因為他有神通的能力，被依賴的人，如果不服從他的意思，他會傷害他所依賴的人，鬼因為欠少光明為善的高尚德性，所以只可以稱他做「鬼神」，卻不能說他是「天人」。

2.天神的判斷：天有二十八級，包括欲界的六天、色界的十八天，與無色界的四天，叫做「三界二十八天」，其中從欲界六天的第一天「四天王天」，到色界十八天的第三天「大梵天」，也就是「三界二十八天」的第九天，這九天的天人，都有統治主宰的權力，有的帶著部屬，分別治理一方；有的自稱上帝或萬物之主或人類之父，是想要統一世界的大王。這一些天人，有光明為善的高尚德性，也有「神」的意識，想要主宰人類、奴役人類，人類要無條件服從他的主宰、奴役，如不合他的意思，也會傷害人類。這一類的天人，有光明為善的高尚德性，也有「神」主宰、奴役人類的意識，但是沒有「鬼」的依賴性情，所以不是稱作「鬼神」，是叫做「天神」。

    3.天人的判斷：天人除了有統治主宰權力的「天神」以外，從色界十八天的第三天「大梵天」以上，還有十九天，這十九天的天人，好像世間隱逸的仙人，他只管安住在禪悅中，不會去顧問人間世事，他有天人的光明為善的高尚德性，卻是沒有主宰人類、奴役人類的意識，這十九天的天人，因為沒有「神」想要主宰人類、奴役人類的意識，只可稱為「天人」，卻不可以叫他做「天神」。

    從上面的分析，我們可以知道，鬼是低級的，天是高級的，鬼和天都有神，有的神是高級的鬼，有的神是低級的天，他們都是輪迴在生死苦海之內，所以佛弟子不歸依鬼神及諸天。

因為「求神」運用神通作救濟，雖能感化眾生於一時，卻是無法攝化眾生於長久，佛世時代，佛陀不許弟子濫用神通救濟眾生，凡事都是要指導信眾，從智慧的開發，做佛法救濟的修持，才能夠徹底消弭現實的苦惱。

《華嚴經》云「信為道源功德母」，又佛法中的「五根、五力」，第一個提到的就是「信根、信力」，可見培養信心是很重要的課題。所以初學者對那些會動搖信心的錄音帶或書，不要聽、不要看，要看的話，就要選擇一下經典，最好看一些能增進信心的教典，因為「信」是上求佛道、下化眾生的重要根源，菩薩修學佛法不可有半點懷疑，必定要鞏固信心，才能產生精進的力量。

　　第五、思行禪定力︰

菩薩的第五種力量，是「思行禪定力」。「思」即思惟，要念念思想修行禪定。禪，印度話「禪那」，華文譯義為「定」。菩薩為什麼要有禪定力呢？因為沒有禪定的功夫，就容易被眾生的錯誤行為同化，菩薩為了要度眾生，就得要修習定力，才能發揮自度度他的力量。

　　信仰佛教，若要得到佛法的救濟，必定要從淨化身心作出離煩惱的修持，淨化身心的修行，即是禪定的修學，要將心境安定到如同靜止的湖水，有這份定力，就有清淨明澈的心境，當心境如同一面沒有塵垢的鏡子時，就有透視各種事理的功能，就像沒有塵垢的鏡子，能清清楚楚的將各種東西顯現出來。

不過，從無始以來，我們一直都是在心地上堆積垃圾，心地上的煩惱垃圾，猶如須彌山那麼高，若要出離煩惱修學禪定，一定要拿出「愚公移山」的計劃，用「誠懇、勤勞」的心力，面對淨化心垢的工程，才能夠將堆積在心地上的煩惱垃圾移走。

愚公發動全家人去移山，他計劃這一代的家人不能完成，就將工程移交給他的下一代子孫繼續進行，代代相承，總有一日能夠完成，人人都譏笑他的作為愚笨，所以叫他「愚公」。事實上，我們趕不上愚公的地方，也就是他那一份人人認為愚笨的「鍥而不捨」的「誠懇、勤勞」作為。

淨化我們心境上的煩惱垃圾，就是要有「愚公移山」這種踏踏實實、穩穩紮紮的淨化修持作為。一個有智慧的修行者，他表現在外表的作為，從表面上看都是平平凡凡，實際上在他平凡踏實的修持上，已經培養出無限的自力救濟的修行定力了。聰明靈巧的空談，對人生無所助益，有句話說「大巧若拙」、「大智若愚」，要得到自力救濟的修行定力，就要實實在在作一個愚笨的耕耘者，人生才會有「大巧大智」的建設。

　　第六、除二邊智慧力︰

菩薩的第六種力量，是「除二邊智慧力」。何謂「二邊」？「空與有、斷與常、生與滅、垢與淨」這一切一切的相對法，稱為二邊。菩薩若要有「無所住而生其心」的中道立場，就要有「真空妙有」的般若智慧力，才不會在兩頭法境的相因下，被二邊的邊見煩惱束縛住，失去「無所住」的中道立場。

相對法的兩邊法境，若偏執「有」的一邊，就會產生有漏煩惱，被「有相」束縛住，跳不出緣生法境的羈絆；若偏執「空」的一邊，會產生惡取空，被「空相」束縛住，一樣也是跳不出緣生法境的羈絆；若偏執「中道」，這個「中道」的執情又和「二邊」的法境，成為相待緣起的對法，也是沒有跳出緣生法境的羈絆，所以「除二邊」的中道立場，是擺脫兩邊束縛的「絕對待無邊法境」，又叫做不二法門。

《中觀論》用「不斷亦不常、不一亦不異、不生亦不滅」的形容詞，說明「絕對待無邊法境」的中道不二法門法境，意思是說，不二法門的法境，不偏於斷也不偏於常；不偏於一也不偏於異；不偏於生也不偏於滅，它是在兩邊對法相因的當下，透過智慧力的觀照，以「出入二邊」即「離二邊」的「去粘解縛」的功力，跳開二邊對法的束縛繩套，讓自已站在「無所住」的自在立場上。

從上面的分析，可見「除二邊、絕對待」的不二法門，所呈現的「無邊法境」，即是不被二邊相對法所縛的定境，這種定境，心經上這麼形容：『以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』因為「無所得」，所以不被二邊相對法的繩套纏縛住，如此就能「遠離顛倒夢想」，在心境中呈現出不受二邊相對法境所干擾的「心無罣礙」的安樂。

菩薩若要修證佛果的涅槃法境，必定要長養「除二邊」的智慧力，面對一切相對法，才能透過智慧力的觀照，在二法相因的當下，即離二邊的執情，進入「無所住生其心」的中道立場。

　　有一位龍潭禪師，初參天皇禪師，在天皇禪師座下經過數年，一直都沒聽過天皇禪師向他開示佛法，時間一久，龍潭就不耐煩住下去了，打算離開天皇禪師，到其他地方參學。

有一天，龍潭就去向天皇禪師告辭，天皇禪師問他：『你要去什麼地方？』龍潭答：『我要到別處求佛法。』

天皇禪師又問：『我這裡也有佛法，何必到別處去求佛法？』

龍潭說：『我在您座下數年，未曾聽到禪師為我講過一句佛法。』

天皇禪師向龍潭提示說：『你端茶來，我就用手去接；你拿飯來，我就用口來吃；你向我合掌，我就向你點頭。我那一天不跟你說佛法？』

龍潭聽天皇禪師這樣提示，低下頭來要思考天皇禪師話中的意義時，天皇禪師又再向龍潭提示說：『你不要想，分別就錯了，要去體悟直下承當的全體光景。』

龍潭禪師聽天皇禪師這麼提示，言下大悟，原來生活上的一舉一動，宇宙中的一草一木，都涵蓋在當下無分別的「無邊法境」中。

所以這個除二邊的「無邊法境」，全體風光就是在直下承當的內心中，若向外追求「無邊法境」的佛法真理，越求越領會不出「除二邊」的全體光景，只有在直下承當的內心中，才能夠親切領受到，離執情便自在的「佛法無邊」的「無罣礙」法喜。

　　第七、成熟眾生力︰

菩薩的第七種力量，是「成熟眾生力」。「成熟眾生力」就是成就眾生善根的力量。佛菩薩度眾生，不出「種、熟、脫」三個步驟︰

1.第一步驟「種」，就是對未種善根的人，引導他種下善根。

2.第二步驟「熟」，就是對已種善根的人，引導他的善根成熟增長。

3.第三步驟「脫」，就是對善根已增長的人，引導他的善根由成熟再提昇，脫落善行執情，進入解脫的自在受用。

成熟眾生力，就是要讓眾生在信仰中，生活的內容能更充實、更美化。所以菩薩度眾生一定要有幫眾生種植善根的願力，使眾生的善根能夠經由「種、熟、脫」三個步驟，漸次成長，得到解脫的自在受用。

譬如：有的人，一生省吃儉用，辛苦賺得的金錢，本身捨不得花用，借給別人，都被別人倒閉了，這時候，如果是一個沒學佛信仰觀念的人，一定苦惱萬分，甚至想不開尋短見，但是有學佛信仰觀念的人，就會拿出學佛信仰觀念平衡得失的心態，對自己說：『算了，一定是我前世虧欠他，今生有因緣還他的債，也是一件好事。』

有一次我在高委會和志工分享《優婆塞戒經》發菩提心品的聽經心得時，有一位吳朗淮志工說：股票下跌時，買股票的人就要運用正知正見平衡不捨虧失的痛，什麼叫作正知正見？就是要把「貪念」轉化為「慈悲心」，提醒自己買股票不是為了要賺錢，是為了做善事，因為股票的錢，能讓企業家有資金的周轉空間，可以養活很多很多的家庭，這是很好的善事。如果一張股票從十萬落到一萬，那就把它當善款捐給慈善機構做善事，讓工廠用來養活一群人，這樣對虧失就不會後悔，也不會有煩惱。

可見，懂得以學佛觀念在信仰中激發自己善念的人，面對一切的困難，困難就不是困難了，因為人生的種種困難、挫折，都會在自己學佛信仰的善念中，轉作邁向成功的考驗。

　　第八、觀法實相力︰

菩薩的第八種力量，是「觀法實相力」。「實相」是一切法的理體，此個「實相」無相可說，而且要「見無相」而又「無不相」，這才是觀見諸法的理體。行菩薩道的人對諸法理體要去研究、觀察、求證，才能夠成就觀法實相的能力。

唐朝丹霞禪師有一次想要去拜見馬祖禪師，在路上碰到一個白鬍蒼蒼的老人，丹霞禪師見老人器宇不凡，就向前和老人打招呼：『老先生您住何處？』

老人用手上指天、下指地，回答道：「上是天，下是地。」這意思是說宇宙之內都可為家。

丹霞看老人故弄玄機，就抓住了老人的話頭機鋒，追問老人：『以天地為家，若遇天崩地陷的時候，要怎麼辦？』

老人高聲呼叫道：『蒼天！蒼天！』這意思是說，桑海也會變蒼天，宇宙天地都是在成住壞空無常之中，若知道「觀法實相」就有安住的家。

慈航法師說：『只要自覺心安，東西南北都好』所以放下執愛的罣礙，上是天，下是地，就能夠處處無家，處處為家。但是世間人執愛聲色貨利、功名權力，這一些聲色貨利、功名權力的現象，不時都隨因緣的變化，出現變異無常的現象，怎麼能夠給人過著平安無事的安住生活？

菩薩的「無住」法境，如同清涼月，四處無所依靠，常遊畢竟空。凡夫認為四處無所依靠的立場，好像是非常危險，其實是非常安全，人若能肯定自己，不被五慾六塵的境界牽著鼻子走，心有「無罣礙」的安心，則天崩地裂又奈何得了無所住的般若空！所以菩薩若有觀法實相的能力，就有常遊畢竟空的清涼心境，能夠生活在了無掛罣礙的自在般若空性之中。

一般人的觀念，都認為物質生活要「多」，感情生活要「深」，人生才算是幸福，因此一般人的心念，所追逐都是榮華富貴的物質生活，和恩愛熱情的感情生活。因為物質生活無絕對的幸福，感情生活無絕對的美滿，佛法才將一般人在物質上和感情上追逐「絕對幸福、絕對美滿」的這種觀念，稱作「顛倒夢想」。行菩薩道的人，若成就觀法實相的能力，就能夠指導人在學佛的信仰中遠離這種「顛倒夢想」，安住在「超然物外」的「絕對幸福、絕對美滿」的實相中。

　　第九、入三解脫門力︰

菩薩的第九種力量，是「入三解脫門力」。三解脫門就是「空解脫門、無相解脫門、無願解脫門」，其中「無願解脫門」又叫做「無作解脫門」。三解脫門分別說明於下：

1.「空解脫門」的行持，就是瞭解一切緣生緣滅的行相，是因緣生滅的聚散現象，無我、無我所有的不變立場，將「我、我所有」二方面的執愛放下，當體即空，即進入「空解脫門」。

2.「無相解脫門」的行持，是放下觀念的執情。因緣和合現象固然是幻相，內心的觀念掉落執情也是會有法的執相，觀入諸法生住異滅的無常變化，見一切法塵幻相皆不可住，放下諸法的我執，當體即空，無相可得，即進入「無相解脫門」。

3.「無願解脫門」的行持也就是「無作」的行持，既知內外一切皆是緣生幻相，無相可得，對緣生緣滅的諸法現象就無所願求亦無所厭棄，不造作、不期求，無所住而生其心，即進入「無願解脫門」。

百丈懷海禪師，是馬祖道一禪師的法子。在中國佛教的禪門中，他們師徒擁有「馬祖創叢林、百丈立清規」的讚譽，可見他們師徒對禪門有很大的貢獻。

    一日，百丈禪師說法圓滿，大眾都離開講堂了，獨有一老人逗留未去，百丈禪師問道：『前面站立的是什麼人？』

老人回答道：『我不是人，我是一隻野狐狸，過去古佛時，曾在這個百丈山修行，後來因為一位學僧問我「大修行人還會落因果」？我回答說「不落因果」！因為這句話，我五百世墮在野狐身，今天想要請禪師幫我代轉一語，能夠給我脫離野狐身！』

百丈禪師聽後，向老人的說：『請你提出問題來！』

老人合掌問百丈禪師：『大修行人還落因果也無？』

百丈禪師答道：『不昧因果！』

老人聽言，當下大悟，作禮告辭離開講堂了。第二天百丈禪師領導寺中大眾到後山石岩下的洞內，以錫杖挑出一具野狐的死屍，百丈禪師囑依亡僧之禮儀將野狐的死屍火葬掉了。

這是禪門一則很有名的公案，為什麼只回答學僧一句「不落因果」，就墮入五百世的野狐身？為什麼百丈禪師為其代轉一句「不昧因果」，能夠給牠超生，超脫五百世野狐身之苦呢？

雖然是一字之差，對人的觀念引導，卻有天壤之別。問「大修行人還會落因果」？答曰「不落因果」，這個「不落因果」的意思，是說不會受因果的報應，這種觀念是掉落斷滅的空相，一旦有執空的執情，這一念空念，就是「空有」對待緣生的邊見，不是不受二邊相對法境所縛的「心無罣礙、絕對不二法門」的畢竟空，所以若不用一個轉語，讓他在二法相因的當下轉觀念，緣生「去粘解縛」的頓悟智慧，就永無超生之期。

百丈禪師代轉的「不昧因果」這句話的意思，是不違背因果的報應，這是用相對的法境，引導野狐透過智慧力的觀照，在「不落」與「不昧」的對法相因的當下，即離二法的邊見執情，進入「無所住而生其心」的法境。

世出世間法的行相，絕對都沒有出離因果法則，任何一個修行悟道的人，修三解脫門的行持，進入「空、無相、無願（又作「無作」）」的空境，這種「空」境，並不是「不落因果」的斷滅空境，這種「空」境是在「不昧因果」的法則中作修證的「無所住而生其心」的自在解脫法境。

修「空解脫門」的行持，觀事相和合的變化幻境，是行持的因；悟入「諸行無常」當體即空的解脫境，就是行持的果。

修「無相解脫門」的行持，觀道理觀念的行相執情，是行持的因，悟入「諸法無我」當體即空的解脫境，就是行持的果。

修「無願解脫門」的行持，觀造作的當下，行相無作，是行持的因，悟入「涅槃寂靜」的解脫境，就是行持的果。

行持有因必有果，修行人「不落因果」，這是掉落「無所住」的斷滅空執，被空所縛，住在空相的邊見中，就沒有「而生其心」的自在力量；修行人修「三解脫門」的行持，必定也要在「不昧因果」的行持中作修行，處在空境中才能夠超越「無所住」的斷滅空執，空中才有「而生其心」的妙有法境，這樣才有自在解脫的生活。

譬如：佛陀示現人間的生活，就是安住在「無所住而生其心」的「空、無相、無願」三解脫門法界中的生活。佛陀示現人間的生活，披糞掃衣不覺有減，披金縷衣不覺有增；粗茶淡飯不覺得苦澀，美味佳餚不覺得甘樂；露宿樹下不覺是貧賤，安住瓊樓玉宇不覺是富貴；獨自安住山林不覺寂寞，與四眾弟子共住不覺熱絡，可見佛陀對世間的塵緣現象，都不繫執於心念上，生活只是隨緣適應環境，不在世間上種種相對的生活現象追逐塵欲。因為佛陀的心念，不放在相對塵緣現象上，就沒掉落塵欲執情，所以他的生活，對塵緣現象的任何相對的一邊，都不會緣生「增減、苦樂、窮富、寂鬧……」的對法分別煩惱，他的生活是安住在「無所住而生其心」的「空、無相、無願」三解脫門的法界中。

眾生因為迷戀塵緣，放不下幻相的假合現象，所以沒有「空、無相、無願」三解脫門的力量，處處對幻相的現象執著、愛戀、期望，造作一切法，緣生一切業行。菩薩若要超越眾生迷戀塵緣的執情，必須具備有「空、無相、無願」的修養，擁有這三解脫門的力量，才能自度度人。　　

　　第十、無礙智力︰

菩薩的第十種力量，是「無礙智力」。這一力即是無所障礙的智慧力量。行菩薩道免不了會遇到障礙，當障礙現前時，就要想辦法克服它，不可以被障礙阻止菩薩道業的前進因緣，若要突破、消除這些障礙，必須要有智慧力量，這個智慧力量稱作無礙智力。

　　提不起無礙智力的人，遇到障礙阻難，都會去求神明施設神通救濟，求神明並非有什麼罪惡可言，只是迷信神明的神通救濟，漸漸會將自己「自力救濟」的力量，無條件送給神明，自己的命運就會讓神明主宰，自己的生活就會給神明統治。一個人如果人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，都要讓神明來支配，這種不知道自己有「自力救濟」力量可以主宰自己命運的人，實在是世間上最愚痴、最可憐的人。

佛法說「人人有佛性」，所以「佛法救濟」就是「自力救濟」，在學佛的信仰中開發自救的力量，我們就可以主宰自己的一切，黑暗的可以改變為光明；悲慘的可以化為幸福；崎嶇不平的人生路道可以舖成平坦康莊的人生大道，凡事靠自己的雙手去創造，總比依賴神明支配生活來得更加有意義。

有一個信者，在屋簷下躲雨，看見一位禪師撐著雨傘走過，信者向禪師喊說：『禪師啊！普度一下眾生吧！度我一程好嗎？』

禪師回道說：『我在雨裏，你在簷下，簷下無雨，你不需要我度。』

    信者聽禪師這樣說，立刻走出簷下，站在雨中，向禪師說：『現在我也在雨中，該度我了吧！』

禪師說：『我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因為有雨傘；你被雨淋，因為無雨傘。我不被雨淋，是雨傘度我，所以你要被度，不是我度你，不必找我，請你自己去找雨傘！』說完禪師便走了！

自己有雨傘，就可以不被雨淋，自己有「無礙智力」，就不會障礙道業的前進。人人皆有如來智慧德性，自家的寶藏不去開發，專想別人的，豈能稱心滿意？凡事求諸己，禪師不肯度沒雨傘的人，這是菩薩開發眾生自家寶藏的大慈悲的作為。

「無礙智力」對菩薩道的行者來說，是非常重要的能力，菩薩道的行者，如果沒有這個無礙智力，不但度眾生難以成就，自己修學佛法也不能有所成就，所以菩薩在菩薩道上，要時時刻刻長養無礙智慧力來克服一切困難。

　　以上是菩薩道的十力，行菩薩道的人，要具備這十種力量，才能令眾生平穩的邁向無上菩提，完成菩薩道業成就佛果。

以上菩薩十力的名相，摘自《大智度論》，大智度論簡稱《大論》或《智論》。今天講到這裡剛好一個段落，接下來要說明的是佛果的果地十力，時間也差不多了，要接下去講已經沒時間了，就留待下一講做解釋。