惠能與神秀偈語公案--心印法師提供

　六祖惠能大師，嶺南地方的人，以賣柴為生，有一日送柴去一家客棧，有一位旅客，在客棧朗誦《金剛經》，惠能聽到《金剛經》的經句，當下有所感悟，乃請教旅客如何持誦《金剛經》，旅客指示他去黃梅山親近五祖弘忍大師參學。於是六祖放棄賣柴的生涯，去蘄州黃梅縣東禪寺求見五祖。

五祖見惠能的時候，就問他：『你是那裡人？想做什麼？』

惠能回答：『我是嶺南人，想求作佛。』

這時五祖向他說：『嶺南人無佛性。』

惠能聽到隨即就反問五祖：『人有南北區別，難道佛性也有南北的分界嗎？』

五祖從惠能的問話中，測知惠能是一個大根器的人，只要稍加鍛鍊，必能成器，就派他到碓坊工作，以磨練心性，磨出他內在的氣度與佛性的光輝。

其實以惠能的悟性，五祖只要輕輕一撥，就能火花四濺，可是為了防止他鋒芒太露，反受其害，才先叫他到碓坊磨鍊心性。

有一天，五祖弘忍禪師指示他座下的弟子，把回歸自性的參學心得發表出來，首座弟子神秀禪師，不敢把他的參學心得直接呈交五祖，就在南廊牆壁上寫一首偈，表達他在自性方面的參學心得，偈文的內容是：

『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。』

弘忍禪師看到首座弟子神秀禪師寫在南廊牆壁的這首偈文，向大眾宣布說：『很好！大家就照這首偈文的引導去作修行吧！』

有一天，有一個童子朗誦神秀的偈文，走經過惠能工作的碓坊，惠能聽到就請問那位童子偈文的由來，並拜託童子帶他去南廊看神秀書寫在壁上的偈文。到了南廊，惠能向人表示自己不識字，請人將神秀的偈文念給他聽。他聽了之後，又再向人表示自己也有一首偈，想麻煩人家把偈文也寫在牆壁上。

那時候有一位江州的官員在那兒，就幫他把偈文寫在牆壁上，他的偈文內容是：

『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？』

當五祖弘忍禪師見到惠能的偈文時，認為惠能的境界還是沒有看見自性的全體面目，為提挈惠能向上超越，便脫下自己的鞋子，將鞋子作擦子，抹擦掉寫在牆壁上的惠能偈文，對大眾宣稱，這首偈文一樣沒有見性。

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故事探珍：

神秀偈文的境界是在「有相」上作修行，惠能偈文的境界是在「無相」上作修行，當五祖弘忍禪師見到惠能的偈文時，認為惠能的境界雖然能夠以「空相」超越神秀的「有相」，但是這樣的觀念，一樣也是落在二分法的邊見執情，還是沒有看見自性的全體面目，所以還需要再給惠能一個提挈的指導，才能幫助他超越「空有」二法的分界線。

因為惠能對佛性的體認境界和神秀的體認境界，都有落在二分法的邊見執情，他們都是將佛性的全體領域二分，各自站在自己的邊見執情上，發表他們的見性修持心得，所以兩人的修持心得，都有他們修持上所執取的執情：

1.神秀禪師「時時勤拂拭、莫使惹塵埃」的修行觀念，所表現的是有所修證的覺照內涵。

2.惠能禪師「本來無一物、何處惹塵埃」的修行觀念，所表現的是無所修證的覺照內涵。

雖然惠能禪師的境界，已經從「有」的層次看到「無」的層次，但仍然是落在二分現象的邊見執情上，這樣的境界，是將全體二分，執取其中一邊的邊見在做修證，還沒體悟到空與有本來是同一體的，失去自性的全體風貌，所以五祖才說惠能偈文的內涵一樣也沒有見性，意思是說，神秀的偈文沒有見性，惠能的偈文一樣也是沒有見性。

因為執空或執有，都不是自性的全體風光，所以五祖弘忍禪師用鞋子擦掉惠能的偈文，以這個動作幫助惠能跳出二分法的分界線執情，提挈他從二法相因的現象中，契悟不二法境的平等、圓融、一如的全體風貌。