是我神會的佛性--心印法師提供

有一天，六祖惠能禪師對大眾說：『我有一樣東西，沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有後背也沒有前面，你們大家有人識得這個東西嗎？』

這時座下學生神會，馬上挺身出來回答說：『這是諸佛的本源，也是我神會的佛性。』

六祖隨即奪他的知見，對神會說：『向你說沒有名沒有字了，你還叫他是本源佛性。你以後有個茅篷作為道場的話，也只是闡揚「知解」的宗教師而已。』

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故事探珍：

這個公案，向我們提示，「教外別傳」的自受用法境，不是以有限的分別名言所能說明的境界，在文字知解上，是感受不到修行人自受用的本地風光，探討佛學，於知解上作工夫，只是數他人寶，一定要將知解上的法境，轉作自受用的本地風光，才算得法。

所以行門的修持，不是在文字知解上作工夫，是在自受用的體驗見本地風光，故禪德指導學人參悟自性，慣用「奪見」的手段，引導學人向「教外別傳」的自受用法境，體驗自性本地風光。

探討「這個東西」，有人認為：『這個東西的答案就是「不理他」。』這樣的參覓答案，跟神會一樣，也是掉落事相觀念，將「這個東西」，當做是實存的物體，所以對「這個東西」會出現「不理他」的動作。

佛法的「不二法門」是不停留在二邊知見的法境。六祖惠能大師這個公案是要引導學人跳出「知解」的分別執情，直參不停留在知解上的「教外別傳」法境。

「沒頭沒尾」、「沒名沒字」、「沒背沒面」，這都是二法相待緣生的差別相，若是在緣生的差別相落執情，就有停留在緣生幻境的知見，這個知見是「知解」的邊見，不是「教外別傳」的風光。

所以參悟祖師禪的公案，要「參話頭」，是要直參相對法還沒緣生的話頭，才看得「父母未生前」的本來面目。

大家聽到「父母」，不要拿事相觀念來看這個言詞，「父母」也是相對法，看「父母未生前」的本來面目，就是看相對法未緣生以前的本地風光。