求受菩薩戒的願行--心印法師提供

曇無讖法師在我們中國東晉到南北朝的時候，來到北方五胡十六國的北涼，他住在北涼的首都涼洲翻譯佛經，並弘揚佛法，當時有一位道進法師，帶領十幾位僧眾去向曇無讖法師求授菩薩戒，但曇無讖法師認為他們的心地還沒淨化，業障深重，根性還不夠承受菩薩戒的資格，不肯傳授給他們戒法，後經道進法師苦苦要求，最後曇無讖法師答應他們的要求，指示道進法師在受戒之前，要先好好的發願禮拜懺悔，如果能夠得到清淨，就會給他們傳授菩薩戒。

道進法師一行人，遵照曇無讖法師的指導，發願日夜二六時中，禮拜懺悔，七天以後，一行人又去拜見曇無讖法師，要求傳授戒法，曇無讖法師看他們來求戒，很不高興，說他們的業障未消，還是不能傳授戒法給他們，叫他們回去，繼續發願禮拜求懺悔。

道進法師一行人回去以後，用更加虔誠的心，用功拜懺並修習禪定。經過了三年，有一日，道進法師在禪坐的定境中，見到彌勒菩薩來給他傳授戒法，而且他在定境中也一遍又一遍將戒條背記起來。出定之後，道進法師帶領同修，趕去找曇無讖法師，想要向他報告定中所見到的這件事，並請教是否能受菩薩戒了。

一行人來到曇無讖法師的住處求見，還未走到曇無讖法師的座前，曇無讖法師看到他們來，就先開口說︰『不得了！你們大家的相貌都變了，你們已經能夠受菩薩戒了，我為你們中國人高興，你們已經有受菩薩戒的根性了。』

當天曇無讖法師馬上就為他們一行人授戒，證明他們得到菩薩戒，當時曇無讖法師為了要成就這件因緣，翻譯一部《菩薩戒本經》，他翻譯出來的《菩薩戒本經》的經文，拿出來與道進法師在定境中聽彌勒菩薩傳授的經文相對照，竟然完全相同，從此我們中國佛教有了大乘佛法的戒律。

故事探珍：

「求懺悔」不只是受戒前要用功的行持，即使受過戒之後，依然要在起心動念中求懺悔。懺悔不是愚人的行為，這是一種「自我觀音」的自覺自度的修行，只要我們的心地和品格還有絲毫的過失，我們就得要天天求懺悔，只有以這樣的行持，淨化心念，人格才會漸次接近完美，才能在「自我觀音」的覺照中，成就菩薩道業。

《業報差別經》說︰『若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。』因知「懺悔」是捨棄惡業必經的過程。修學懺悔法門，能讓我們看到良心，是袪惡向善的方法，是淨化身心的力量，古德提示學人，修學懺悔法門「不怕無明起、只怕覺照遲」。《菜根談》對懺悔的修養，提示說：『蓋世功德，抵不了一個矜字，彌天罪過，當不得一個悔字。』

修懺悔，除了以佛法行門法儀求懺悔外，還可在日常生活的衣食住行受用中修懺悔，如果能夠以懺悔的心情受用衣食住行，就能使我們的生活過得恬淡快樂。

比如：衣服的受用，想到「慈母手中線、遊子身上衣」的古訓，對長輩為我們所準備衣服，就有珍惜的意識，如此就能悔轉自己欣慕華服美衣的虛榮心。

餐飲的受用，想到農夫的種植辛苦，乃至廚房炊煮餐飲的辛苦，自己茶來伸手、飯來開口，就有感恩的意識，如此就能悔轉浪費資源的習慣。

住的受用，想到天下流落在屋簷下的沒屋可住的街友，自己有屋可以避風雨，就有知足的意識，如此就能悔轉愛羨華廈美屋的貪求心。

行的受用，想到自己經濟不如人，要量力而為，就有節約的意識，如此就能悔轉愛慕轎車代步的求不得苦。

在一念懺悔中，就能使我們原本缺憾的生活，變得豐足無憂，處處自在，這種內心覺照反省的懺悔法門，就是淨化身心、維護菩提心的力量。

懺悔行持，是我們持戒生活中不可缺少的德養，在我們日常生活中，身口意三業在有心、無心之間，不知做錯了多少事，說錯了多少話，動過了多少妄念，只是我們沒有察覺而己，就因為沒有察覺，才會讓自己受戒之後，又走偏了菩薩道業的軌道。

一切的過失都是從心念導引出來的，受戒後再藉用懺悔的行持淨化心念，有一顆「一塵不染」的清淨心，自然萬過不生、萬障不起，若能相應於如來的清淨功德，就能引發出大乘菩薩的悲智。