大千世界是我禪床--心印法師提供

蘇東坡居士和佛印禪師是好朋友，有一次，蘇東坡居士想要過長江拜見佛印禪師，他事先寫信給禪師，叫禪師如同趙州禪師迎接趙王一樣，不必要出山門前迎接他。

蘇東坡居士自以為「不接而接」是禪的最高意境，佛印禪師應該會以「不接而接」的上禮來迎接他。可是他到金山寺的時候，卻看到佛印禪師在山門前迎接他。

佛印禪師排出俗套迎接蘇東坡居士，給蘇東坡居士抓住取笑的機會，就向禪師說：『你的道行沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要出來迎接我，你卻不免俗套，跑到山門前迎接我。』

佛印禪師哈哈一笑，回答蘇東坡居士一首偈：『趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；怎似金山無量相，大千世界一禪床。』

佛印禪師這首偈的意思是說：『趙州和尚不起床接見趙王，那是因為趙州和尚不謙虛，不是趙州和尚的境界高。金山寺的和尚到山門迎接你，你以為真的起床迎接你嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然不離開大千禪床，你蘇東坡所知道的，只是凡夫眼力見到有形象的床，我佛印的床，是盡虛空遍法界的大廣床，這是凡夫眼力不到見的床啊！』

故事探珍：

蘇東坡居士與佛印禪師兩人的思想差距，就在「有邊」與「無邊」。《優婆塞戒經》云：『未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；既得道已，觀及眾生皆悉無邊。』可見「有邊」與「無邊」的觀念，是有不同層次的思想差距的。

有邊際就有限量，未得道前，所觀的眾生相，因有邊際的觀念，皆受限在因緣條件的邊際中，無法對眾生普遍的修觀，以有限量、有分際、有界限的觀念觀一切人事，只能在因緣條件的邊際中，有限量的發露思想，不能有整體性的「無邊」宏觀思想。

譬如：有人自鳴修養清高，自命「嫉惡如仇」，在凡夫的觀念上，這樣的堅持，是被看做不同流合污的「高人一等」風格，但依佛法的淨業行持來看，這是背覺合塵的「染業善行」，他是背著淨業的覺照道路，朝向染著「嫉惡如仇」的塵煙路徑行走。

因為用一面「嫉惡如仇」的旗幟，畫分「人我」界限的話，所觀的眾生皆受限在因緣條件的邊際中，無法對眾生普遍的修悲觀。在對待情境上，以此有限量、有分際、有界限的悲心在化度眾生，悲心的發揮，只能在因緣條件的邊際中，有限量的發露，無法普度眾生，因為他不能包容惡人，就沒有接納惡人、度化惡人的因緣，這樣的悲心發露，無法發揮「怨親平等」的悲心，還是不夠的。所以發心若有因緣條件的受限邊際，就會成為發菩提心的業障。

「有邊」的思想，來自「自我欲」，人的內心若出現自我欲，就會被貪瞋痴念所支配，所觀的人事就全部都受限在自我欲的邊際中，這就是蘇東坡居士的痴念癥結。

釋迦牟尼佛降生未發言之前，即示現「七步成蓮」的超越能力了，這「七步成蓮」，是象徵釋迦牟尼佛行走在六道的塵緣中，經由自覺的觀照淨化，都能夠步步如同蓮花出污泥而不染，才有第七步「天上天下唯我獨尊」的自覺尊嚴立場。佛印禪師「大千禪床」的立場，就來自於出離「自我欲」的自覺觀照能力。