應酬篇－－第一則
操存要有真宰。無真宰，則遇事便倒，
何以植頂天立地之砥柱？
應用要有圓機。無圓機，則觸物有礙，
何以旋乾轉坤之經綸？

【譯文】
做人要有踏實的自律操守。沒有
踏實的自律操守，遇到事變就把持不
定自己的原則，如此怎能夠培植出頂
天立地的柱石魄力？處世應對要懂得
圓融變通。不知圓融變通，處理事物
時就會受到阻礙，如此怎能建立轉移
大局的策略。

【講話】
中庸上說：『和而不流，強哉矯！中立而不依，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！』這意思是說：一個人的應對，能表現出與人和氣相處的態度，且又有不與人苟同的原則，這個人就有了真強的踏實自律操守。又一個人的處事，能不倚靠別人而立於中道，這個人也是有他的真強的踏實自律操守。又一個人生存在國家有道的時候，能不改變自己不得意時的氣節本色，這個人也是有他真強的踏實自律操守。又一個人生存在國家無道的時候，能堅守自己有所不為的立場，臨死仍不改變平生的氣節，這個人也是有他真強的踏實自律操守。中庸所談到的這些真強操守，也就是本則菜根談要啟示我們去培植的頂天立地的魄力。

魄力就是勇氣，普通人受到恥辱，會拔刀出來和人爭鬥，這並不算是有勇氣，在禍患臨頭時，仍能把持住自己的操守原則，那才算是有魄力的勇氣。

十九世紀，英國有位慈善家，名奧沙南，他原是巴黎大學的高材生，在當時事業與金錢都不斷的向他招手，他卻由於看到巴黎貧民區中的百姓生活苦狀，而毅然的決定將終生為貧民服務的志向。他組織了一群志同道合的年輕人，鼓勵他們說：『我們走向窮人家去吧！』從此他們經常去探訪窮人，給他們帶去食物、衣服和冬天取暖的燃料。他們這樣的行為，對當時的社會民情是一種革命，因為巴黎的上流社會人士，尤其是那些知識份子，都很鄙視窮人，不願與那些無知、無識的窮人為伍，而奧沙南卻以上流人士的角色，經常雙手捧著一大包舊衣服，經過巴黎的大街小巷，走向貧民區，他能突破上流社會人士的虛偽尊嚴，不也流露了勇敢的魄力嗎？

有一位原藉比利時的神父，名達彌盎，他因憐憫痲瘋病人的病苦，自動去摩洛佳為痲瘋病人服務，直到自己也染上痲瘋病而死為止。摩洛佳不是痲瘋病人的收容所，而是痲瘋病人的棄置小島。達彌盎神父在小島上照顧六百多個被棄的痲瘋病人，他在毫無醫藥保障的情況下，獨立為病人包紮傷口，洗滌病人污穢的臉，也為病人建造房舍，製造棺木，他甚至必須親手去為病死的痲瘋病人挖掘墳墓。十二年後，達彌盎神父也染上了痲瘋病，但他毫不氣餒，因為他選擇為痲瘋病人服務時，已預先知道，有一天，自己也會罹患這種絕症。他染上痲瘋病後，還繼續堅持的工作四年直到他無法工作臥病在床為止。像這樣畢生鞠躬盡瘁的去為別人所不敢接觸的病人服務，不也表現了超人的勇敢魄力嗎？

所以勇敢未必單指衝鋒陷陣或英雄式的視死如歸的殉道壯舉，那些獻身為貧窮和弱小者服務的人；那些憐憫不幸眾生，畢生鞠躬盡瘁的為改善人們苦難而奮鬥的人，他們的勇敢和大無畏，絕不會比那些英雄烈士的勇敢更遜色。

堅持自律操守，要有清楚的目標、高尚的理想、堅強的動機，這些目標、理想、動機越清楚、越正確，就越能踏實的產生大無畏的自律精神。因為一個人如果沒有清楚的目標、高尚的理想、堅強的動機，他絕對不會犧牲一切的為一個操守去努力和奮鬥。

人的行為是否適當，許多時候要看他對現實情況能否正確的掌握而定，通常一個主觀性強或懷有偏見的人，都難於掌握具體的真實情況，這會導致他行為上的偏差，甚至會使他做出愚蠢的事來。所以本則菜根談所提示的「圓融變通」的處世修養，要先從自我應對作訓練。

我們常常以為自己很清醒，可以自由和獨立的去主宰自己的思想、言語和行為，但我們往往不知道自己被那個連自己都不認識的「我執」所支配和控制著。比如：有人以為我想到什麼就說什麼，喜歡什麼就做什麼，這才叫有個性；其實這很可能只是野蠻、任性，或身不由己的表現罷了。處世倫理，是一條漫長的路，我們不單要明辨是非善惡，還要認識自己、訓練自己，把自己「被我執控制」的情況，「解脫」出來，能成為真正的「自由人」，才能以圓融變通的處世態度，按照自己的良知去思想、說話和行動。

佛門修行辦道，皆先以「自我」為修行道場，要把這個連自己都不認識的「我執」檢討出來，才能試知自己所辦之道是真是假。六祖惠能大師開示說：『但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道相違。』願以此法語共勉修學「圓融通達」的處世修養。（載於民國85年3月20日出版之第66期普門慈幼雜誌）