修省篇－第四十二則

一念過差，足喪平生之善；
終生檢飭，難蓋一事之愆。

【譯文】

檢飭︰查驗、約束叫檢。飭音讀若赤，注音作ㄔˋ，嚴謹的樣子。檢飭即很嚴謹的檢點身心行為。

【譯文】

一個念頭的偏差所造成的過失，就可以喪失掉一生所累積的善德；一生嚴謹的檢點所作的行為，亦難遮蓋做錯一件事情的罪過。

【講話】

我們在生命中有許多選擇，其中最重要的就是人生觀的選擇，因人生觀是一個人生活的大方向，一生所朝向的目標，就像本則《菜根談》的嚴謹觀念，也是古德用以自律品德的人生觀。

于謙是明朝抗敵衛國的英雄，也是一位傑出的詩人，他有一首「詠石灰詩」，內容這樣說：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒豈等閒；

粉身碎骨都不怕，要留清白在人間。

在于謙這首「詠石灰詩」的文字句中，我們可以看出他是選取石灰的「美德」作為自己自律的人生觀，自勉即使粉身碎骨也要保留清白的人格在人間。于謙的自律方向，正和這則《菜根談》提示做人不容在人生上留下「一念之過差、一事之罪愆」一樣的嚴謹。

列子學射箭，已經能射中箭靶了，去請教關尹子射箭的技藝。

關尹子問他：『你知道你能射中箭靶的道理了嗎？』

列子回說：『不知道。』

關尹子說：『這樣你的射箭技藝還不行。』

於是列子回去繼續再練習了三年，然後又去請教關尹子射箭之道。

關尹子還是老話一句，問他：『你知道你能夠射中箭靶的道理了嗎？』

列子說：『知道了。』

這時關尹子就肯定了列子的射箭技藝，對他說：『這樣你的射箭技藝已經成熟了，你已經可以說是學會了射箭，今後要牢牢記住這個道理，不要輕易丟掉。不僅射箭應該這樣學習，治理國家和做人也都應該這樣學習。』

做人也要像列子在學射箭一樣，射箭有射箭之道，能掌握到射箭的「所以然」，才算懂得射箭；做人也有做人之道，能掌握到做人的「所以然」，才算是懂得生活。但許多人卻不知道要好好地生活，也必須「學做人」，在學做人的學習過程中，要建立像本則《菜根談》對防範過失、罪愆所提示的嚴謹觀念，也是要掌握到學做人的「所以然」，才能圓滿莊嚴的人格。

在深山的古寺裡，有一位修行的老和尚，經常打坐入定，有一個魔鬼想來擾亂他，破壞他的道行，就是沒有機會下手作出破壞他道行的干擾。

有一天，魔鬼想到了一個辦法，將自己變成一個沒有嘴巴的怪物，出現在老和尚的面前，想嚇唬老和尚，干擾他修定。老和尚看到了，對眼前的怪物不但不恐懼，而且對他說教，用慈和的語氣跟怪物說：『你是什麼東西？怎麼沒有嘴巴呢？不過沒有嘴巴也很好，禍從口出，病從口入，你沒有嘴巴反而可以少惹一些禍害，也能減少一些毛病。』

魔鬼看自己變化的怪物嚇不倒老和尚，又變成一個沒有眼睛的怪物站在老和尚的之前，老和尚看到了，對他說：『啊喲！你怎麼又變成沒有眼睛呢？其實沒有眼睛也不要緊，以後就不會亂看，眼睛亂看是很危險的事，容易造業，能把眼睛收起來，心境反而不受塵緣誘惑。』

魔鬼看老和尚如如不動，沒機會破壞他的道心，又變成一個沒有手的怪物給老和尚看，老和尚看到時，仍然平靜的對他說：『你怎麼會再變成沒有手呢？哦！沒有手也很好，沒手以後你就不會殺人、打人，可以減少造作惡業。』

魔鬼變來變去，老和尚都無動於衷，最後乾脆變一個只有上半身的怪物出現在老和尚面前，老和尚看到了一樣很平靜的對他說：『咦！你怎麼又變成沒有腿呢？其實沒腿也很好，一動不如一靜，沒有腿可以跑路，更加有時間用功修習禪定。』

故事中的老和尚對外境的干擾，所以能夠如如不動，就是他已經掌握到修定的「所以然」了，所以才能不費半點工夫就將魔鬼給降服了。因知，一個人如果懂得嚴謹的自律人生，必然也會掌握到做人的「所以然」。

一個人建立嚴謹的自律人生觀，是用以訓練自己的堅定意志力。就如陶、瓷器的製造，皆需經過火焙日曬，時間愈久，質地就能愈堅固；古時的磨鏡也是一樣，若不經過一番琢磨，則鏡子的亮光將顯現不出來，故越是上等的藝術品，所須的琢磨工夫越多，此即所謂「玉不琢不成器」的所以然。

其實防範心行的過差，終生檢飭，也難免會有疏忽檢點之心行，要維護清白無瑕疵的圓滿莊嚴人格並非易事，不過古人常說：『人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉！』學做人若能有本則《菜根談》所提示的嚴謹自律人生觀，念念防範過失，事事檢飭罪愆，即使有所疏於防範，當過失、罪愆現前時，慚愧心就能激發他努力照顧自己的心行，不敢放逸。

所以一個人有嚴謹的自律人生觀，他的過失必然如月蝕，人人皆知，因其過失人人皆知，必能通於懺悔，還是有機會恢復他本來清淨的面目的。

比如：我們看到白布上的一點小污點，用水把它洗掉，很快的就能夠洗乾淨，不要看到白布上的一點小污點就大驚小怪，以為無可救藥，白布上的一點小污點，如果和骯髒不清潔的抹布做比較，這小小的污點又算得了什麼？

古人說：『君子之過如月蝕，人人皆知。』所以對一個自律嚴謹的人犯了過失，就如白布很潔白，稍有不淨，人人見之，我們看到這點小污點，不要輕視它，只要知道發慚愧心，知道懺悔，這點污點，用懺悔之水來洗滌，即使洗不掉也能淡化，因為白布上的小污點總比髒得找不到一點潔淨之處的抹布，更有機會恢復它的本來清淨面目。

過去有一個年輕人，手腳不乾淨，偷竊成性，終於自食其惡果，落入法網，被判處極刑。

臨死前，法官問他：『你還有什麼願望或遺囑嗎？』年輕人表示：『我希望處決之前，能夠見我母親最後一面。』

於是法官傳年輕人的母親到法場來，這位母親趕到法場，傷心欲絕，問兒子：『孩子！你希望媽為你做些什麼事呢？』

年輕人對著哭成淚人的母親說：『媽！孩兒是個即將處決永別人間的人，還會有什麼希望勞煩您，不過我有一個願望，希望您能成全我。』

母親聽了無限慈愛的對著眼前兒子說：『孩子！你有什麼願望，儘管說吧！』

年輕人要求說：『我從小由您乳哺長大，孩兒希望臨死之前，能夠再吃一口您的奶。』

做母親的聽到兒子如此哀求，毫不猶豫，馬上就掀起自己的衣衫，讓兒子吸吮他的奶，可是這個年輕人在吸吮母親的乳頭時，竟然狠狠的將母親的乳頭給咬斷，並且滿腔怨尤的對母親說：『我年幼的時候，無知不懂事，偷取了別人的東西，您不但沒阻止我，反而說我能幹；我搶奪別人的錢財時，您卻幫我隱藏，從小就是您這個當母親的人沒有好好教導我的是非觀念，所以今天我才會遭到被處死刑的下場，這一切都是您的過錯，我恨您！』

從這一則故事，我們可以感受到一個人從小沒有嚴謹的自律人生觀，即使以刑罰來規範他，亦難喚醒他自我反省、自我懺悔的慚愧心，他的頑劣性情，就像一塊髒得找不到一點點潔淨之處的抹布，就因為沒有慚愧心，故尋覓不到懺悔的活泉可以洗滌污濁，除了置之於死地，別無救藥。

自律心行在進退之下，往往有不可思議的變化，一般人只懂得往前跨步前進才有路走，不懂得往後退步亦有可行之道，所以佛門大德常警誡世人在進退當下小心自律心行，以免誤踏腳步，鑄成大錯。

有一個商人，在外做生意，因為年關將近，急急忙忙的想回家過年，突然想到要帶些東西給家裡的太太，他在市場裡裡外外繞著走，看到一個老和尚坐在一個角落，身邊擺著一塊寫著「賣偈語」的招牌，就好奇的走過去問老和尚：『什麼叫做賣偈語？』

老和尚說：『你想要買我的偈語嗎？本來我的偈語一首是賣二十兩黃金，看你是個有緣人，打對折賣給你，一首偈語賣你十兩黃金就好了，你買回去會受用無窮的。』

商人不知道偈語是什麼，對老和尚說：『偈語是什麼？價值十兩黃金，怎麼這樣貴啊！好吧！就跟您買一個偈語回去送給它婆吧！』

這時老和尚就叫他仔細聽著，然後開口朗誦道：

向前三步想一想，退後三步想一想；

瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。

老和尚朗誦偈語後，又叮嚀商人：『你要記住，以後你若忿怒生氣的時候，要把我賣給你的這一首偈語拿出來念一念，大事能化小事，小事能化無事。』

商人聽了覺德好像被老和尚騙了，就向老和尚抗議說：『就這四句話值十兩黃金嗎？沒這個價值吧？老和尚您簡直是在騙人！』

老和尚只是哈哈一笑置之，商人看老和尚是位老人家，也不和他計較，付了十兩黃金就匆匆的趕路回家了。

回到家正好是深夜的時候，門也沒有上鎖，隨手一推就推開來了，想要叫太太，但太太已經睡著了。這時他突然發現床下有兩雙鞋子，一雙女人的，一雙男人的，他想：『怎會有兩雙鞋子呢？好呀！你這個不要臉的賤人，我不在家的時候，就作這樣的壞事，我今天要你們這對姦夫淫婦好看！』

商人氣衝衝的轉身到廚房拿了一把菜刀，走到床前，正當舉起刀子要衝動殺人時，突然想起他向老和尚買的偈語，於是猶豫一下，開始念起那首偈語，他就在房間向前三步想一想、退後三步想一想的進退走動，念偈語的走動聲音把床上的太太驚醒了。

太太一醒，看見丈夫已回家，就埋怨他說：『唉喲！你這個人，怎麼這麼遲才回來？』

丈夫對他怒道：『你心中還會有我嗎？我問你，你床上躺的男人是什麼人？』

太太說：『沒有呀！』

於是丈夫指著床前的鞋子責問道：『那麼這雙鞋子的男人是誰？』

太太恍然大悟，忙向先生解釋說：『唉喲！看你這個老糊塗，連自己的鞋子都認不得。今天過年啊！你都不回來，為了圖個團圓的吉利，只好把你的鞋子擺在床前，伴我過年啦！』

商人聽了不覺脫口大聲喊說：『有價值！有價值！老和尚的這首偈語就是黃金一萬兩也值得！』

心行的進退，就像上面所舉的故事，會有很大的變化，所以在心行的自律上，進退之間，回頭退步亦有海闊天空的天地。人生最可怕的事情，就是有了過失不知回頭，一念過差，即使如本則《菜根談》所提示，會喪失掉一生所累積的美德，若知道回頭，必然也會在人生的過程上，邁向更成熟、更有意義的另一個階段；雖然一生嚴謹的檢點所作的人事，如本則《菜根談》所提示，亦難以遮蓋做錯一件事情的罪過，若知道回頭，即能通於懺悔。

生命的價值，不光是生命的過去，更大的價值是生命的未來，因為未來就是每個人的希望，在懺悔中就能夠重新建立未來的生命價值。但願我們除了自勉以這一則菜根談的嚴謹觀念做為自律人生觀外，更要掌握到做好人的「所以然」，在懺悔的道德生活中去圓滿莊嚴的人格。
（載於民國八十四年三月二十日出版之第六十二期《普門慈幼雜誌》）