修省篇－第三十九則

言行相顧，心述相符；
始終不二，幽明無間；
易世俗所難，緩時流之急；
裝身於千古聖賢之列，
不屑為隨波逐浪之人。

【譯文】

做人所說的話與行為都要能夠一致，內心的涵養與外表的修養表現要相符合；做事從始至終要貫徹到底，不管在暗處或明處都不會改變自己的操守原則；一般世俗人認為很困難面對的事要能不以為難，一般世俗人爭相追逐的事要能等閒視之；對自己的期許要置身於千古聖賢行列，不屑做一個隨塵緣欲波逐流的凡夫。

【講話】

這一則《菜根談》所談的修養有四點︰第一教我們做人要樹立身心一致的人格。第二教我們做事要有堅定意志和光明磊落的坦白操守。第三教我們要勇於面對困難不追逐無意義之事。第四教我們要超越凡夫心行，以古聖先賢為楷模。下面我就針對這四點提示，來和大家做生活上的修養探討。

第一、探討身心一致的人格修養問題︰

我在台中建立「普門學苑」大約快二十年了，走的是文化與慈善路線，光是這二種事業的應對就夠我忙了，但我還是在生活中早晚撥出一點時間來種植一些蔬菜，一來把它當作運動，二來也可以減少生活消費。記得曾有一次，我在做農事時，有一位學佛的信徒，很關心我的戒行問題，特地到田園提醒我︰『農耕也犯了殺生戒，是佛門戒律所不允許的。』

當時我回答他︰『我喝一杯開水就已經犯了殺生戒，豈只是農耕！』

那麼從這個問題來說，我們時常不斷的在勸導信徒要持「不殺生戒」，自己卻做不到持不殺生戒的「表相」，這樣又如何去建立身心一致的人格修養呢？

有關持戒的身心修養，如果站在持戒的「表相」上看持戒者的身心修養，是很難論定一個人的內在涵養。我們可以從「營生」與「功德」這兩個立場探討這箇問題。

眾生為謀求生存，「飲食」是不可缺少的營生條件，在我們日常生活中，為飲食，即使是素食者，都難免會有傷害生命的時候，若站在營生立場上，看一個佛教徒持不殺生戒的持戒情操，看他的不殺「戒德」比看他持戒的不殺「表相」還重要。

所謂「戒德」，就是持戒者由持戒的理念，在行為上發露出內心的慈悲護生操守。佛教雖然倡導「不殺生」的戒行，但任何一個佛教徒，包括吃長素者，都不可能在行為上做到完全不殺生的持戒表相。就如前面我所說的，喝一杯開水就已經犯了殺生戒了，因為佛陀說過，一杯水之中有「八萬四千」那麼多的微生物的生命寄生在水中，處理飲食，光是煮開水就維護不了不殺生的持戒表相了，就是不煮喝生水，一樣也吞下眾多微生物的生命，同樣也做不到不殺生的持戒表相。

因此佛教倡導不殺生，並不在持戒的「表相」上建立修持功德，而是在持戒者內心對生命的「尊重度」建立修持功德。如果一個人不曾在生命的尊嚴上建立尊重心的話，只為善行「功德」造作不殺生的持戒表相，即使天天「放生」也談不上有身心一致的放生修養。

我曾經在《普門雜誌》讀到一篇轉載自民眾日報的文章──「游不出大海的海龜」，這是著者「見融」因為看到放生者只為求功德，不顧海龜生命的尊嚴，有所感觸而寫的一篇感慨文章，這篇文章對人性在「營生」和「功德」立場上所表現的行為，有一份很發人深省的評估，我在這裡，將這篇文章讀出來給大家聽，相信大家聽過以後，就體會得到從「表相」上看善行，並不能代表一個人「身心一致」的善行人格修養。

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生命的可貴，不只是存在的價值，且是生命本身的尊嚴受到自己及他人的尊重，前者來自信心的肯定，後者來自共同生命體的關懷與接受。然而，人類之看待其他動物，早已遺忘牠們也是「生命」，應該視同人類一樣的等值。

在淡金公路沿海某處的「放生龜」買賣，讓我們看到了人類對於其他生命的極端戲謔，令人為牠們心酸，也令人為人性的廉價與諷刺而汗顏。

在公路臨海的遊憩區中，販賣各種物品，同時販賣著最低廉的「愛心」。在一個用磚頭砌成的狹小水池中，可以看到數隻海龜在「游著」，我看應該說「漂浮著」更恰當，因為以牠龐大的身軀，根本很難在此自由行動，何況不只牠而已。若仔細一瞧，便會發現在牠們的背上刻著大大小小不同的名字。聽說每一次牠被「放生」，「放生者」便會在牠的背上刻上自己的名字，以表彰自己的「功德」，讓天地皆知其善行以永垂不朽。由龜上的名字多寡，我們可以很清楚的知道牠曾經締造多少的豐功偉業，為人們賺多少的「功德」。只是這樣的「功德」，到底是牠們的，還是人的？

當某隻海龜，由某位「善心人士」購得，然後刻上了名字，在一番祈福，一番禱告︰『兒子要聰明，有出息，妻子賢慧，全家要平安賺大錢………』然後將牠投入水中，興高采烈回家等待「善報」。不難想像的，是在另一方面，早有人等待在海龜的「放生」途中，在牠們正滿懷喜悅游向大海時（也許早已不喜悅，也許為至少可伸展一下筋骨而喜悅。）將牠們再收入網中，在驚恐、錯愕中，送回牠們剛離開不久的「窩」，等待下一波「善心人士」的到臨，再演一齣「戲劇性」的「龜還巢」。一次又一次的「放生」與「被捕」，海龜生命就在此「兩道輪迴」中度過。這是「一場遊戲一場夢」，玩不完的遊戲，做不完的惡夢，在牠們的眼神中，你不難感到「生命」被極端污衊，人類的愛心與善性被極端扭曲！

我們希望停止這種凌虐生命的遊戲，停止這種功利心態的「放生」。讓這些海龜「龜如其名」，回到海的故鄉，給牠們尊嚴，回到牠們生命的真正歸宿。

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寫這篇文章的著者，雖然沒有放生的表相行為，但他心中對生物的關懷，點點滴滴都從他的文章內容中流露出來，我們以他這篇文章的內容來做個評論，雖然著者在文章中沒有提到自己有放生行為，如果我向大家說寫這篇文章的著者，是一個「身心一致的放生者」，大概大家也不會否定我這個評估吧？因為他的心是這麼在尊重生命的尊嚴，與其要叫自己去做那種不尊重生命尊嚴的放生行，不如提筆寫一篇文章喚醒人心尊重生命的尊嚴，還比為求「功德」污衊生命尊嚴的行為，更有實際的放生意義和功德。

第二、探討做事的意志力和操守修養問題︰

人一生中最長和最重要的時間都是在工作上，如果人不能堅定意志面對工作，把工作當做生活寄情，那他生命中會有三分之一的時間，都在痛苦中度過，基於這個關係，探討如何保持「始終不二」的堅定意志力來面對工作，確實也是一個必要的課題。

有人視工作為苦役，無法始終不二的將精神投入工作中，甚至整天咒罵著自己的工作；有人則是在工作中獲得極大的樂趣和滿足，甚至整天滿懷感恩之心，兢兢業業始終不二的在從事自己的工作。為什麼會有這些差異？是工作本身導致的呢？還是基於人對工作有不同的態度所致呢？對於這個問題，我們必須將人喜樂工作與厭惡工作的潛在因素給發覺出來，然後才能調適厭惡工作的不能專注心態。下面我們來分析喜樂工作與厭惡工作的潛在因素︰

1.喜樂工作的因素︰

(1)具趣味性的、可愛性的。

(2)時間短的、間歇性的。

(3)無薪酬的、義務性質的。

(4)為自己，常會做到盡善盡美。

(5)並非為了謀生；完全是自由的選擇。

(6)時間與速度由自己去決定。

2.厭惡工作的因素︰

(1)具可怕性的、辛勞性的。

(2)時間長的、經常性的。

(3)有薪酬的。

(4)為別人；工作質量可能是得過且過。

(5)為了謀生；略帶被迫成分。

(6)必須集中注意力，要定時完成。

按照前面的分析，我們可以比對一下，目前自己所以沒有辦法始終不二的將精神投入工作中，是那一種厭惡因素的比率佔得高，然後再作調適。佛法告訴我們「境由心生」，只要我們懂得調適自己厭惡工作的心態，將厭惡因素轉化為喜樂因素，漸漸的就能培養出始終不二的工作意志力。

始終不二的堅定意志，是建立在面對工作時的「喜樂心」，一個人如果不把工作情緒轉換成愉快的話，天天懷著無可奈何、得過且過的心境在面對工作，苦還是要照樣的受，絕不會因為我們不願意面對它而消失工作。

西諺有句話說︰『當工作成為樂趣時，生活便是喜樂；當工作成為責任時，生活便是奴役。』所以我們不在工作上建立喜樂心的話，工作之後連一點益處和慰藉都得不到，因為人在奴役式的生活中，會感到工作和生命都沒有意義。如果我們能建立工作的喜樂心態，境則能由心轉，對工作可以甘苦如飴，令我們提昇面對工作的堅定意志力，工作雖辛勞，過後反而會成為我們工作後的甜蜜回憶。

「取巧和逃避現實」是造成一個人提不出光明磊落的坦白操守之因素。比如︰凡是懶惰的人，都會找理由掩飾自己，以證明自己並不懶惰，甚至還會指責和自己同夥工作同事影響了他的工作進度，而且要把同夥工作同事的一點小失誤，喧染成不得了的大事，這樣才能越顯出自己懶惰的「合理化」。本則《菜根談》談到光明磊落的坦白修養操守，必須要面對「正義」建立「正直心」，才能叫自己有一份「幽明無間」的磊落坦白修養操守。

第三、探討面對困難不逐無義之事的人格修養問題︰

人在遇到困難時，會有一連串的倒楣事情發生，但今天能夠提起勇氣面對困難而站起來，明天可能就會有一個新的開始。

我們普門有位信徒，先生逝世後，留下一些遺產給她，為了不想坐食山空，便計劃將先生給她在「中友百貨公司」斜對面的一塊地建作商業大樓，分租給人經營，但因有點土地糾紛，建築地不能地盡其用。這位信徒初以和談方式去和左右鄰居溝通土地糾紛，鄰居欺她是個寡婦，不肯和談，為了土地糾紛一個婦人每天要去面對鄰居的不可理喻的辱罵。她每次回普門禮佛，都自責自己前輩子沒跟人結好緣，現在才會有這種被人辱罵的業報。

我看她為土地糾紛心煩意亂，教她乾脆訴訟法庭，由法律來幫她做個公平的裁判，如果法律沒辦法給她一個公平的判決，那也就自認倒楣，另求出路，不要花一些冤枉錢去作無意義的關說。結果檢察官不給起訴，我教她訴訟於法庭也無路可走。

這位信徒有地，但地無法「地盡其用」的用來建大樓，苦惱萬分，我告訴他︰『塞翁失馬焉知非福？這或許是福不是禍，要學習放下，另作打算。』

後來他放棄建商業大樓的計劃，就在原地蓋一間二層鐵架屋，然後內外裝潢成一間高級設備的「咖啡館」，母女便開始經營這間「咖啡館」的生意，開業後生意都很穩定，總算也走出一條新路了。

提到面對困難，大家都知道需要有勇氣，才能發揮勇敢的力量，不過我們要知道真正的勇敢是理智和意志的力量，是深思熟慮後的一種斷然行動。一個人要真正看清楚困難的因果，知道了自己所要面對的一切困難因緣後，仍然能勇往直前，才可算得上是勇敢的人。看不到困難的因果，不知道前路困難重重，只顧橫衝直撞的追逐一些糊塗、冒失的無義之事，那不是勇敢。

就如上舉信徒之事，這位信徒為土地糾紛，曾經被鄰居辱罵得讓他自己感到活得一點尊嚴也沒有，天天消沉難過，他在一連串的倒楣事中掙扎著站起來，從信仰中鼓勵自己提起勇氣承受過去的業報，終於把倒楣日子走過去了，緣生了一個新的開始。那些惡鄰，看到這位信徒蓋鐵架屋要裝潢成「咖啡館」時，不耐他榮，故意找人麻煩，在工人的摩托車座位上淋黑油，又諷刺這位信徒是在蓋「殯儀館」，像他們如此橫衝直撞的做這些冒失的事，都是無義之行，對這等爭他人之利，奪他人之榮的無義之行，我們不必去追逐它，也不必去重視它

的威脅，因為面對困難的勇氣，不是從感到恐懼這個立場產生出來的，是在感到困難時，懂得採取什麼態度，從斷然的抉擇行動中產生出來的，如果不知天高地厚，不顧後果的一味蠻幹，也只不過是匹夫之勇，以這種勇敢追逐無義之事，是不足以成就大事的。

第四、探討學聖賢遠離凡夫的人格修養問題︰

在我們生活中，不單小孩子需要有學習的榜樣，就是成人也一樣需要有學習的榜樣。大家都知道壞榜樣是可怕的，但沒有好榜樣也是同樣可怕的，因為沒有好榜樣就顯示這個社會沒有理想的發展方向，有好榜樣，才能導引人們開闢被自己封閉著的生命領域。

在佛教裡，有數不完的古聖先賢的修行榜樣，最具代表性的，是︰觀音的慈悲，文殊的智慧，地藏的願力，普賢的大行。在佛法中，處處都在提示古聖先賢的德養做為佛教徒的學習榜樣，所以有人說成立一所佛寺比成立一所警察局更有助於社會的治安；因導人學佛，對人心的惡化可以防範於未然，警察局則只能做到督監已惡化的人心不要再肇禍。因知，真正要提昇百姓學聖賢之德，遠凡夫小人之行，就得加強佛寺的弘法事業，讓人心有學聖賢之德的薰陶榜樣，如此在佛法信仰中，人心就能成就遠凡夫之行的自我化育的力量。

（載於民國八十三年六月二十日出版之第五九期《普門慈幼雜誌》）