修省篇－第三十二則

才智英敏者，宜以學問攝其躁；
氣節激昂者，當以德性融其偏。

【譯文】

才華智能出眾的人，應以精進學問收斂自己的豪放躁急的行為。氣概節操激昂的人，應以德性修養融和自己偏於意氣用事的行為。

【講話】

有一則寓言故事︰

一場暴風雨，把一棵挺立的白楊樹摧倒在大路旁。這棵白楊樹眼見自己茂密、蒼翠的枝葉就要枯萎了，禁不住向土地公哭訴道︰『唉呀！真是樹大招風啊！今天若不是我長得高大，也不會有被風吹倒的下場。』

土地公聽到了，就對白楊樹說︰『孩子！你看看和你並列的左右樹木吧！比你高大的樹木還有的是，它們在暴風雨的襲擊下，都能安然無恙，可見你倒地的原因，並不在於樹大招風，而是在於根底太淺啊！』

故事的寓意，告訴我們：一個才華智能出眾的人，往往會以豪放躁急行為強出人頭，

一旦失去自己的立場時，就會像白楊樹的倒地一樣，以為自己是樹大招風所致，不知自己原來是根底太淺失去立場的。

一個人有才華智能，若沒有學問的根基，單憑其「強出人頭」的豪放躁急行為，必定無法去保存和發展自己的才華智能，所以一個人即使真有才華智能，還是要用「笨」的方法去求學，真正紮實的發展自己的天才。

曾經有一位傑出青年鋼琴家，當他在台上接受人們對他的成就歡呼時，有一個人上台對他獻花，並對他稱頌道︰『您真是一位天才音樂家！』

這位青年鋼琴家聽了，就有點生氣的向獻花的人說︰『我每天練琴八小時，苦練了十多年才小有成就，這算是天才嗎？』

這就是一個才華智能出眾的人，在精進求學的體驗中，產生了收斂自己豪放躁急言行的一份修養表現。

學問是沒有「天才」的捷徑，只有真正下工夫在求學的人，才能肯定學問並不是可以取巧的事實，所以一個追求學問的人，他不會有自誇的豪放躁急言行。

下面我來分析一個人在精進求學之時，何以能產生出收斂自己豪放躁急行為的修養。

1.精進求學有面對現實的學養

有位畫家為齊王畫畫，齊王問他說︰『畫什麼畫最難？』

畫家答︰『畫狗、畫馬最難。』

又問︰『畫什麼最容易？』

畫家答︰『畫鬼怪最容易。』

齊王問︰『這話怎麼說？』

畫家答︰『狗、馬是人人皆知的動物，在生活中我們從早到晚隨時都可以見到牠們的形象，不能給人任意虛構牠們的形像來作畫，想要畫得像，是不容易的，所以最難畫。但鬼怪是沒有具體形象的東西，在我們日常生活中，不是眼前看得見的形象，想怎麼畫就怎麼畫，所以畫起來很容易。』

我們做任何學問，當面對現實在精進求學時，就會有像作畫者的這一份體驗──看到面對現實的困難。豪放躁急的人，即使聰明才智外溢，其表現的也只不過是作畫者在畫鬼怪那麼膚淺的學識，是一種取巧的成就。

因知，一個精進求學的人，沒有逃避現實遷就虛偽行為的傾向，精進的人面對任何學問，在學習歷程中，都會自勉突破現實困境，踏實的表現出自己的學養。

2.精進求學有生活寄情的修養

有聰明才智沒有求學的學養，這個人的聰明才智沒適當的寄情，就會以豪放急躁的言行，引發別人欣賞他異於常人的才智。真正作學問的人就不一樣了，他會將自己的聰明才智寄情在探討學問的趣味中。

例如︰當他讀一篇世界遊記時，自己靜靜的坐著看書，也彷彿在書中遨遊天下一般；當他在顯微鏡下分析物質結構時，他會為顯微鏡下的玄妙世界而讚嘆；當他在探討各種民族的生活習俗時，他不單是對自己的民族習俗了然於胸中，也會對千里之外的另一個國家的民族之生活習俗感到熟悉和親切；當他熟讀了一首意境高遠的詩歌時，心中會因為嚮往詩人的心靈意境也湧溢出各種優美的情感出來；當他閱讀中外文學名著時，便會將自己的思想與古往今來的思想作溝通。

如上所述，都是作學問的人在生活寄情中的趣味。總而言之，有聰明才智，且又懂得作學問，他便會常常在求學的探討接觸中，明白到一些新的事物，他是從不斷發現不斷尋獲的

學問中、從豁然突破問題的開朗法喜中，提高自己對自我才智的鑑賞力，不是以豪放急躁的心行刺激別人對他的欣賞。

3.精進求學有忘我的生活修養

一個人在求學歷程中，有了生死存亡都與自己沒有關係的精進態度，便有進入忘我的生活時空之經驗。

在巴西，有一年舉辦了一場轟動世界的足球比賽，觀眾有十萬人以上，在現場看球賽的人，有一個抽煙的觀眾，不小心把旁邊觀眾的衣服給燒著了，被燒的人感覺身體熱燙燙的，就叫了起來，抽煙的人才發現自己的煙頭燒到別人家的衣服，燙到別人的身體，馬上幫忙旁邊的人把衣服上的火撲滅掉，並向他道歉說︰『對不起！對不起！是我煙頭上的火燒著你的衣服。』

那人因為一心在看球賽，就回答抽煙的人說︰『沒關係，回去再換一件就好了。』

又過一會兒，抽煙的人又不小心把前面觀眾的頭髮給燃燒了，前面這位觀眾感覺頭皮被火燙到叫了起來，抽煙的才又發現自己煙頭上的火又燒到別人家的頭髮了，抽煙的人趕忙又去撲熄前面觀眾頭髮上的火，並向他道歉說︰『對不起！對不起！是我剛才吸煙不小心引起火來的。』那個頭髮被燒的人，因為一心想看球賽，就說︰『沒關係了，我回去再買頂假髮來戴就好了。』

從上引這故事，可見一個人專心一意的求學，一旦有了進入忘卻自我的生活時空，對人我之間的行為，就不會過份計較了。

豪放急躁的言行，所表達的都是自我意識中的人我煩惱，如果一個人能夠忘卻自我，在忘卻自我的生活時空中，是沒有這些自我意識的人我煩惱的。

有句話說︰『平常一樣窗前月，才有梅花便不同。』一樣的窗前月，有梅花香陪襯其間，風光就更令人陶醉了；人們每日都過著一樣的平凡日子，一旦有了忘我的生活時空之修養，其豪放急躁的人我煩惱，自然就在自我意識中收斂起來，那時生活中的安祥情緒，就完全不同於往日急躁的情緒了。

本則《菜根談》，下一個修養提示：『氣概節操激昂的人，要以德性的修養融和自己偏於意氣用事的行為。』

這裡所提到的「氣概節操」都是情緒化的行為現象。

在生活中我們雖然深深的體會到情緒擾人的事實，但情緒如果有了適當的疏導和化解，所表現的氣概節操，就能使我們活得更有人性化。例如︰激發我們的同情情緒，會推動我們去幫助別人；激發我們的喜樂情緒，會使我們不怕披荊斬棘的艱辛，努力的去解決困難。

情緒如果沒有適當的疏導和化解，所表現的氣概節操，會演變成失去人性的行為。例如：燒開水的水壺，如果沒有透氣孔來疏散熱氣，水一燒開這個水壺是會有爆炸的危險性。我們常常在電視新聞中，看到情緒激昂的民眾，在訴求某種目的時，因為情緒沒有適當的疏導和化解，便表現了失去人性的氣概節操，他們是以暴力來表現爭取目的的積極勇氣和態度。

情緒化的「氣概節操」，在人的思維過程中，佔有很重要的位置，如果我們有憎惡一個人的情緒，便會為自己找到許多憎惡那個人的理由，建立自己所以要排斥他的氣概節操；如果我們有寬恕一個人的情緒，也同樣可以為自己找到許多寬恕他的理由，建立自己所以要接納他的氣概節操。

上述情形，是告訴我們要明白情緒的利弊和作用，就好比水能載舟也能覆舟一樣，對箇己的「氣概節操」，若能輔以德性修養，就不致於表現出偏於意氣用事的「氣概節操」。所謂「情緒的德性修養」，就是要明白自己的情緒，找出情緒的根源，而加以控制情緒、化解情緒。下面我提供二點情緒的德性修養，作為大家的修行參考︰

1.以理化情的德性修養

情緒能影響我們的思想、判斷和行為，所以在待人接物時，必須要先問一問自己︰我現在有甚麼情緒？是高興或灰心？我面對的是甚麼人事？是喜歡或討厭？能夠知道自己有甚麼情緒，以及知道自己面對的人事成見，便可以產生中和、平衡情緒的德性修養，就能夠減輕情緒對人事判斷的干擾。

例如︰我認為某人是壞人，但在肯定某人是壞人時，必須同時問自己︰『我是不是討厭某人？妒忌某人？仇恨某人？』如果發現自己真有上述的情緒現象，那麼某人很可能並非壞人，他只不過是一個我所不喜歡的人罷了。

如此去找出自己的情緒根源，對情緒作一個客觀的分析，避免有意氣用事的判斷和行為，這就是以智化情的德性修養。

2.以智化情的德性修養

喜、怒、哀、樂、憎惡、羨慕、嫉妒、焦慮、羞恥、奮發、苦悶、急躁、感恩、尷尬、畏懼、衝動、仇恨…………這許多情緒，在我們心中時來時去，變化無定，這些情緒有積極和消極兩種現象，一般來說，人都比較容易受到消極情緒的影響。

比如︰環境不理想時、考試失敗時、被人罵時、生病時、睡不著時，都會叫人產生煩惱的情緒。

雖然人比較會受到消極情緒所干擾，但情緒並不能絕對的控制我們的行為，因為人還有一份相當堅強的意志動力，只要能將消極的情緒轉化成積極的情緒，就能克服情緒的障礙，進而可以利用積極的情緒昇華情緒的德性修養。

例如：把悲憤化為茁壯的能源，把恥辱變為勇敢的力量，把自卑化為上進的努力，把失敗轉作成功的經驗。

如此將消極的情緒慢慢的導入正軌的積極情緒，就是以智化情的德性修養。

有人的地方就有情緒問題，上至達官貴人，下至販夫走卒，沒有一個人不是在情緒下建立自己的氣概節操。世界上許多問題，包括個人問題、家庭問題、社會問題、青少年問題，乃至戰爭問題，或多或少都和情緒有關，我們既不能消滅情緒，就要來疏導和化解情緒，因為壓抑情緒是會使人失去理智的。例如：水庫的水，超出積存的高度時，是會沖倒堤壩的。

我們要知道，不會疏導化解情緒的人，所表現的都是自私的「氣概節操」，這些自私的言行，經常都只是在保護自己的立場，但自私者的言行，越是保護自己卻越是叫自己感染到患得患失的緊張情緒；相反地，突破自我的情緒干擾，不論是表現出以理化情的德性修養或以智化情的德性修養，凡是經過疏導化解過的情緒，所表現的氣概節操，就不會常常只想到自己顧影自憐，他會時常見到自己關心別人、幫助別人、使人快樂的成果，自己就在分享別人的快樂中得到滿足。

下面我來講個高僧故事，看看佛門高僧的德性修養，是如何來表現他的氣概節操的︰

趙州和尚是一位德高望重的禪師，趙王很敬重他，有一天親自去參見這位禪師，趙州禪師聽到趙王親自上山來見他的消息，不但沒有到山門迎接趙王，並且睡在床上不起來。

趙王敬重禪師，就到床前參見趙州禪師，這時禪師對趙王說︰『對不起！我老了，力氣不足，所以才睡在床上見您。』

趙王聽了一點也不生氣，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老。

趙王回去之後，為了表達內心對禪師的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮物去給禪師，當禪師聽到將軍送禮物來的消息，趕忙披袈裟到山門口去迎接。

徒弟們看到禪師表現的氣概節操，前後判若二人，感到莫名其妙，便請教禪師說︰『師父！趙王來了，您睡在床上不出去迎接，他的部下來了，您卻反而到山門去迎接，這是什麼道理呢？』

趙州禪師答︰『我接待上等賓客，是躺在床上，用本來面目和他相見。接待次一等賓客，我就坐在床上接見他。接待更次一等的客人，就用世間俗套，出門去迎接。』

這個高僧行儀故事，告訴我們︰一個人一定要能認清自他之間的立場，才能調適應對人事的氣概節操，與人相處得皆大歡喜；相反的，若不能認清自他之間的立場，一味的擺著意氣用事的氣概節操應對人事，煩惱障礙就會層出不窮了。

除了以高僧行儀作為我們調適情緒之氣概節操的楷模外，彌勒佛的形象，也許可以給我們不少啟發，所謂︰『大腹能容、容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。』我們不妨以此修養來教育自己，看看何時我們才拿得出這份修養的氣概節操。

本則《菜根談》所提示給大家的修養教育，能使我們提出不與人爭強好勝的修養，並且提起耐煩落實的做事態度，也懂得收斂自己豪放躁急的行為，使我們的情緒、德性，有適度的發揮，培養出慈悲喜捨的「氣概節操」。在日常生活中，學佛者與沒學佛者的生活心靈意境，是有很大的差別的，希望大家來此聽聞佛法後，在生活中皆能運用佛法教育自己，使自己來普門聽聞佛法，也能夠產生某種程度的受用，這樣我們才有共修的成果。

（載於民國八十一年六月二十日出版之第五十一期《普慈幼門雜誌》）