修省篇－第三十一則

執拗者福輕；而圓融之人，其祿必厚。
操切者壽殃；而寬厚之士，其年必長。
故君子不言命，養性即所以立命；
亦不言天，盡人自可以回天。

【音義】

1.執拗︰拗字，音讀若要，
注音作ㄧㄠˋ；又有一個語音，
讀若謬，注音作ㄋㄧㄡˋ。
執拗就是固執不順從。

2.祿︰福氣叫祿。

3.操切︰就是急躁的性子。

4.殃︰音讀若央，注音作ㄧㄤ；災禍叫殃。

【譯文】

不通情理，一味固執不肯順從於人的人，其福德因緣必定會比較薄弱；通達情理、能圓融處世之人，其福德因緣必定會比較深厚。性情急躁的人，他的人生必定會多惹災禍，因此緣起短命的因緣；性情寬厚的人，他的人生必定會多結善緣，因此緣起長命的因緣。所以有才德的人不講求命運，懂得修養心性就可以立命；也不講天命，盡人事自然可以挽回天心。

【講話】

天文學告訴我們，織女星比太陽大，而且比太陽有更多的光和熱，但因距離地球太遠，地球無法反射出織女星的光和熱，所以人類對織女星的存在價值，就沒有像對太陽那般的重視了。

有個寓言故事︰

有一天，織女星受不住被人類冷漠的態度，就問銀河︰『我比太陽大很多很多倍，這是眾所周知的事實，可是我不明白，為甚麼地球上的人類，對太陽就那麼敬愛，對我卻這樣的冷淡？』

銀河回答說︰『你應當明白，這不能怪人類對你冷淡，應當怪你自己與人類的距離太遠，又對他們也沒有施送過熱情。』

我們待人處世不也一樣，一個不通情理，一味固執不肯順從於人的人，他所以不能與人打成一片，就是他將自己和別人的距離拉得太遠，讓人無法從他的身上感受到一份友誼的關懷情誼，所以一個執拗不通人情的人，他即使有高於別人的才華，其獨善其身的作為，遲早會感觸到自己被人群給遺棄的滋味。

我們要肯定個己的福德因緣，是維繫在群體的互惠因緣中，所以對群體的生活福祉，就要有合群與順從的觀念。昔日佛陀統理僧團時，對弟子在僧團中的生活教育，也著重培養弟子對群體互惠關係的認識，以及上下順從的倫理觀念。

下面我來講一則佛陀教化執拗弟子的故事：　　

有一次，僧團裡有一位新出家的弟子，他對信施所供養的衣食都不懂得去愛惜，袈裟披在他身上，兩三天就污穢破壞掉了；吃飯的時候，缽中的飯總是沒吃完，就去洗缽，把剩下的米粒倒棄掉了，一些老比丘看到了，就告誡他生活要知道惜福，不可以這樣糟蹋信施的供養，新比丘執拗不聽從老比丘的教導，最後大家都不想教他了。

佛陀知道這件事後，有一天，他叫這位新比丘脫去袈裟，然後命他到城內去乞化。這天，新比丘走遍了全城，沒有一個人肯供養他，連過去供養過他的人，這天見到他，一樣一點東西也不肯供養。

新比丘垂頭喪氣的走回僧團時，佛陀問他︰『今天你接受多少供養？』

弟子答︰『佛陀！今天一點東西都沒有，請你還給我袈裟。』

佛陀說︰『哦！你現在終於也發現袈裟的價值了。你的袈裟我已忘記放在什麼地方了，不過我這兒有一些棉花，你自己拿去做一件袈裟好了。』

弟子看看棉花，即擺出他那付不肯受教的執拗態度，他挖苦似的說︰『佛陀！我可不是魔術師呀！這些棉花我怎麼有可能把它做成袈裟？』

佛陀開示說︰『袈裟是由布做成的，布是由棉花紡織出來的，這並不是要魔術師才能做到，祇要經過紡織的過程，誰都能將棉花織成布的，誰都能將布割截縫成袈裟的。你要知道！披在你身上的袈裟，是要經過種棉、採棉、紡紗、織布、剪裁這許多人力，然後才能產生一件袈裟，所以一件袈裟披在身上，就要知道感恩這些人的辛苦，去珍惜它、愛護它。』新比丘聽了才了解一衣得之不易，慚愧的低下頭來。

佛陀接著又開示他說︰『不但穿衣要惜福，我看你吃飯也是要惜福。你要知道！我們的飯食，每一粒米都是農民的辛苦栽培出來的，是要經過農人的許多血汗付出，我們才得有一缽飯食。現在我們在生活上的衣食能無牽無掛，如此安穩的過日子，是受了眾多人們的幫助，所以不要忘了人們的恩惠，要用感謝的心情愛惜東西，要以修行報答施主。』

一般執拗的人，就如故事中的新比丘，單憑自己的一點生活知識與見解執拗不肯順從於人，在執拗中就損失了不少福德因緣，故說執拗者福輕。

一個通達情理能圓融處世之人，並非以個己的見識執拗人事，他是運用智慧周旋人事。我們的生活知識固然要有，但更需要以智慧應用知識。

智慧和知識的內涵是不同的，智慧並不是單從「讀書」中獲得的結果，它是存在於我們人的整個生活中，尤其是在我們人的心靈中對事理的貫通；但知識卻只存在於我們人的腦海記憶裡。

一個圓融之人運用智慧周旋人事時，他不只接納自己也能接納環境，因為智慧能使他懂得面對緣生緣滅的事實；智慧也能使他在每一句「逆耳之言」的後面聽出愛的心聲；智慧也能使他在一些低下身份與地位的人身上看到人性的尊嚴；智慧也能使他在一切失敗的背後看到那隱而不露的光明。圓融之人因為有智慧，所以能經常保持開放的處世態度，不被自己的偏見和私慾所左右與蒙蔽，他所緣起的人事必定是不離群體的互惠人事，他所成就的福德，必定是群體的福祉因緣，故圓融之人其祿必厚。

下面我們來探討性情急躁之人的心境。有急躁性子的人，身心都會有一種無所安置的情緒，人生最痛苦的事情，倒不一定是沒有「錢」，甚至也不一定是「有病」，我認為身心無處安頓的情況，才是人生最感痛苦的事，因為一個人的身心無所安置，往往會有坐立不安的惱怒情緒，一個人在生活中，假如無法叫自己的心情安寧下來，就會影響生理的健康，百病纏身。

人的生活環境本來就是苦、空、無常的，如果我們不會自我適應生存環境，生活的壓力不但會使人有外在環境的不適應，也會使人有內在苦惱的煎熬痛苦，外攻內患，身心無處安頓的折磨，自然會令人失去生機而命短。

我們再換個立場，探討寬厚之士的心境。有寬厚修養的人，身心都會有一種淡泊寧靜的情緒。人生最快樂的享受是什麼？有人認為人生有錢就能夠快樂，世界上的大富豪往往比一般小康人家還要擁有更多的煩惱；有人認為錦衣玉食能夠使人快樂，殊不知喜愛錦衣玉食的人，往往比一般粗衣淡飯的人更有衣食上的煩惱；有人認為名位權利可以使人快樂，事實上爭名奪利所招惹出來的煩惱還遠勝於名位權利的榮耀。那麼，什麼是人生最快樂的享受？人生最快樂的享受，要算是「寬厚之士」的那一份「淡泊以明志、寧靜而致遠」的情操。

一個人內心的念頭能夠純正，就能看淡世俗的功名富貴，這就是淡泊的情操，有這份情操，粗茶淡飯也能覺得滿足，物質條件再缺乏，也能夠悠遊自適。當人欲淨化到極淨點，不為物欲所蒙蔽之時，良知能夠明志，就能使人產生「無求品自高」的清高人格，這份「人欲淨盡」的淡泊明志人格，是一份清淨無染的安樂。

這情形就如一杯水，裡面若加上一些酸、甜、苦、辣的東西，這杯水立刻就會變質，就是一杯茶，放上兩三天，也會產生怪味，可是如果僅是一杯清水，淡淡的，沒有任何雜味摻予其中，這杯水永遠是一杯清水。

人的思想也是一樣，慾望愈多，則愈容易使良知變質，如果能甘於淡泊，就如清淨無味的的水，就不會產生煩惱的怪味出來了。「淡泊明志」的涵養就如一杯清水，有一份清淨無染的安樂，所以寬厚之士在淡泊的生活中，有最可靠、最長久的安樂享受。

一個人內心的念頭能夠純正，不但會有淡泊的情操，而且還會有寧靜的情操。寧靜可以使一個人的心靈世界擴大起來，我們的心如果長期的在人我是非的小圈子中打轉，在煩惱喧嘩的外在世界中打滾，就不得出離痛苦，就會像在鑽牛角尖一樣，心靈世界會越鑽越小。相反的，如果能夠把心靜下來，心靈的世界就能夠擴大。

比如：當一個人獨處時，靜靜的躺在草坪地上仰望蔚藍的長空與飄動的白雲，將會有與寬廣的宇宙同在一起的感受；或者一卷在握，靜靜的閱讀書報時，就會有古今中外的天下事，盡入自心中的那份博學廣聞領域。

所以一個人不在於擁有外在的財富才算富有，這種「心包太虛」、「秀才不出門能知天下事」的學養，也是一種富有。因知，人生真正的富有是含藏在寧靜中，「寧靜致遠」就如萬里晴空，有一份無限平靜之氣象，所以寬厚之士在寧靜的生活中，有最廣闊、最長遠的安樂。

淡泊寧靜的情境，能使一個人處處感到安穩平衡，所以有淡泊寧靜的修養，會為自己的人生傳來平安的訊息；相反的，浮躁動盪的情境，能使一個人坐也不是，站也不是，所以有浮躁不安的性子，到處都會為自己的人生埋伏災禍的陷阱。這二種情境的後遺現象，就是本則《菜根談》所提示的「寬厚之士其年必長」又「操切者壽殃」的箇中道理。

談到「命」，佛教認為目前的「命運」是過去的果報，現在的「運命」是未來的因行。一般人都不肯從三世因果關係的論點修心養性、安身立命，對覓地理看風水或占卦算命的迷信、依賴，卻是趨之若鶩。人們相信地理風水或占卦算命的靈驗例子，就如賭博之人，只見到贏錢的人所捧著的一疊疊鈔票，卻很少有人會去注意到鈔票後面也有很多、很多的人，把鈔票輸在賭場中的事實問題，所以很多人總是願意在覓地理看風水或求神問卜中欺騙自己，不願意去相信十分明顯的事實。

有一首詩這樣說︰『葫蘆裡面什麼藥？背來背去勞肩膊；個中如果有仙丹，何不先醫自己腳？』

這首詩是在諷刺八仙中的李鐵拐，說他肩膊背著葫蘆走江湖為人醫百病，葫蘆中的藥既能醫百病，為什麼不先醫好自己的跛腳？

我們不妨以這首詩類推，來看看那些從事占卦算命，為人看風水的人，這些人往往自誇靈驗，果真如此，占卜的人為什麼不為自己占占前程？既有發財之道，為什麼不自己也去發個財？看風水的人，為什麼不為自己找個最好的墳地去埋葬自己的先人，使自己及子孫昌盛發達？這些都是十分淺顯的道理、十分明顯的事實，但人們卻願意欺騙自己，不願意去理會這些道理與事實的問題。

佛教指導人要從因果立場修心養性、安身立命，過去行如是因，現在有如是果，這就是「命運」；現在修如是因，未來就有如是果，這就是「運命」。接納過去延續下來的業報（命運），在現在的業報因緣中，修心養性、安身立命（運命），是古聖先賢的立命原則。

下面我引述史記中所載，有關張良與項羽二位古人的心行，看「養性即所以立命」的事實︰

劉邦手下的軍事參謀張良，在未學兵法之前，有一次經過邳橋時，遇到一個穿褐色衣服的老人黃石公，老人走到張良的身邊，脫下自己腳上的鞋子，故意的把它丟到橋下去，然後對張良說︰『孩子！你下去替我撿回鞋子吧！』

張良看到這種情形，幾乎想揍他一頓，但見他年老，於是強忍著怒氣，走到橋下替他拾鞋子，鞋子撿上來，老人又對張良說︰『你替我穿上。』

張良心想，既已為他拾回鞋子，何妨再多為他服務一下，便跪下來，把鞋子套在老人伸出來的腳上。

接著老人便含笑的對張良說︰『你明早再到邳橋來見我！』

翌日，老人比張良先到邳橋，張良來到時，老人很生氣的責怪張良的遲到，又約他明早又再邳橋相見。

第二次的赴約，張良比第一次更提早到邳橋，不料還是比老人慢到，又被老人責罵一頓，再次約張良明早邳橋相會。

第三次張良乾脆半夜就去邳橋赴約，終於比老人先到，老人覺得張良孺子可教，就送給他一本「太公兵法」，張良因為精研黃石公贈予的這本「太公兵法」有了成為一代名將的條件。

與劉邦對立的項羽，在少年時，讀書尚未讀入義理，便放棄了讀書，學劍尚未達到純熟的程度，又再放棄學劍。他的叔父項梁對項羽這種不專精的學習態度很不滿意，項羽則不以為然，他對叔父說︰『我認為讀書，只是認識一些字用來記記人的姓名罷了；學劍，只能對抗一個人，也沒什麼值得學的；要學，就要學能敵萬人的技藝！』

於是項梁便教項羽兵法，項羽學兵法雖然頗有興趣，但也只略懂其中意思，便又不肯繼續學習下去了。項羽的學習由於無恆不專精，在兵法上只有用兵的知識沒有用兵的智慧，有勇無謀，最後慘敗在張良所輔翼的劉邦手下。

我們從這二位古人的心行，就能了解張良與項羽之間的成敗得失，並不是註定在他們的命運際遇上，而是在他們個己的修養與努力，我們可以看到他們的成敗種子，早在他們青年時代的學習努力便已種下了，若要論命運際遇，項羽的際遇並不比張良差，只因項羽不懂在心性修養上去運命而立命，所以未能完成霸業。本則《菜根談》提示有才德的人不講求命運，懂得修心養性自然可以立命，這二個古人的心行，就是事實的寫照。

求天佑、怨天害，是不懂「盡人事可以回天」之人的煩惱，荀子有一篇「天論」，我用語體將這篇天論的內容譯述出來，和大家共同探討「盡人事可以回天」的道理。荀子的「天論」說︰

天的運行，有一定的規律，這種規律，既不因為唐堯這樣的聖人出來施以仁政而存在，也不因為夏桀這樣的暴君出來施以暴政而消失。

用合理的行動，能適應天的運行，處世就能得以吉祥；用不合理的行動，違背天的運行，就會遭殃。

如果能夠強化生產的根本動力，並且節約物資能源，天不會叫人生活在貧困中；如果身體的養生條件能夠具備，而且時常去運作體能，天不會叫人患病；如果順著道理而不違背道理法則去處世，天不會叫人遇到災禍。

所以遇到水災、旱荒並不能叫人失去生產動力而捱餓；氣候不調並不能叫人失去養生條件而患病；怪誕奇異的邪說不能叫人失去道理法則而遭災殃。

如果人荒廢生產的根本動力，而且又奢侈浪費物資能源，天沒有力量叫人富裕；如果身體的養生條件不足，而且又不常常運作體能，天沒有力量叫人保有健康的身體；如果處世違背道理而胡作非為，天沒有辦法叫人生活得到吉祥。

人如果有上述情形，不用等水災、旱荒到來，就已經被貧困之累而捱餓了；氣候即使沒有變化，人也會因生理失調而患病；怪誕奇異的邪說未起，人也會因為不肯順應道理而遭殃。

如果我們所遇到的天時與治世修明的仁政理想相同，但所遇到的災殃禍害都與仁政治世的理想有所不同，這種情形不能怨天害，這是人不循正規之道的行為所招感出來的果報。

所以能明白天和人的無為與有為之因果關係，在處世上盡人事且不求天佑、不怨天害的人，就可說是一箇任運本性而生活的至人。

荀子的這篇「天論」，是指導一個人面對現實問題時，要循正規之道去生活，有這樣的生活形態，自然就能緣起正規的因果因應現象；反之，即使求天佑、怨天害，也是會緣起不正規的因果因應現象。

我認為這篇「天論」的立論宗旨，不違佛教的因果定律，正好可以引來作為本則《菜根談》所提示的「盡人事自可以回天」的道理註腳，所以把它譯述出來，作為大家探討「盡人事自可以回天」的道理參考。

我們人的才能各有差異，那麼面對人事時，要怎樣做才稱得上是盡了人事呢？我引國父孫中山先生的一段話，用以說明一個人在「盡人事」上所應站的立場。

國父說︰『人人當以服務為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當盡其能力，以服千萬人之務，造千萬人之福；聰明才力略小者，當盡其能力，以服十百人之務，造十百人之福；至於全無聰明才力者，亦當盡一己之能力，以服一人之務，造一人之福。』

聽了國父說的這段話，我們再看看自己的立場，我們應該要肯定的是︰自己的生存立場，是與群體有息息相關之禍福，所以在個己立場上，要如國父所說那樣，隨個己的人力去「盡人事」，自能緣起群體的福利。

「盡人事」真能「回天」嗎？現在我們就面對現實人事問題，作一番探討吧！

例如：海難、空難促使人類努力製造更安全的交通工具；地震使人類蓋起更穩固的房子；瘟疫導致人類對新醫藥的發明，這個世界雖然經歷了許多天災人禍，但今日我們所享受的高度物質文明，都是過去許多人所身歷不幸而留下來的成果。

從過去到現在的人事，我們看到「災難」帶給人們痛苦，我們也看到人類面對「災難」不斷的在「盡人事」上，作改善災難之傷害的努力，所以我們也可以看到「災難」在推動著人類進步的事實，此即「盡人事自可以回天」的事例。

我們現在的生活，正在享受過去許多人所身歷不幸而留下來的成果，現在我們也要將自己面對困難和挫折的心血結晶，留給後人去享受，但願大家不要忽略自己崗位上的角色，人人要各盡個己的人力，面對自己崗位上的人事，緣起群體的福利，自然能達到「盡人事自可以回天」的成果。

（載於民國八十一年三月二十日出版之五十期《普門慈幼雜誌》）