修省篇－第二十六則##

立百福之基，只在一念慈祥；
開萬善之門，無如寸心挹損。

【音義】

寸心挹損：寸心是指我們心理上的「心」。挹，音讀若意，注音作ㄧˋ，通「掖」字和「抑」字；通掖字作扶持解，通抑字作退讓解。損是減少的意思。寸心挹損，即是自我私心的抑制。

【譯文】

建立各種福德的根基，只在我們自心對人的一個慈祥念頭；打開各種善行之門，莫如對我們私心的抑制。

【講話】

我們凡夫建立福德，由於缺乏緣起的正見，面對世間萬相，只會用相對的差別心態看世界，然後在愛、憎、取、捨間自尋苦惱，不懂得利用緣起性空的觀念，出入相對現象緣生福德因緣，所以雖面對同樣的人事，往往因為自己的愛、憎、取、捨，卻有千百樣的煩惱心情。

譬如：我們心情很好時，看每個人都很順眼，吃起東西來，物物皆香甜；心情惡劣時，任何人的友善舉動，都會使自己起反感，面對佳餚也沒胃口。

可見在同樣的環境中，會因心的喜怒執情，而使得環境變色。本則《菜根談》提示我們建立福德的根基，只在自心對人的一個「慈祥」念頭，這是教我們要去正視因緣的力量，從因地調整心靈的焦距來看這個世界，發揮慈祥的心態去緣起身口意的三業行為，如此才能讓自己生活在清淨、慈和、安祥、幸福的身心環境中，這也就是《維摩詰經》中提到的「心淨則國土淨」所緣起的世界。

以「慈祥」的念頭對人，是緣起「福德善緣」的根基，這份修養也就是佛經上所說的「未成佛道、先結人緣」的修養。人生最可貴的一件事，就是與人結善緣，在生活中，為了使自己的生活愉悅，也為了使大家的生活快樂，以「慈祥」的心態廣結善緣，是一件不可忽視的修持。結善緣，不一定要施捨錢財，有時候一句好話，一個微笑、一點知識，就能在我們的人事應對中，廣結善緣，成就大好功德。

荷蘭是個與海爭地的國家，生活在這個國家的國民，老老少少都知道堤防是保障他們領土及百姓生命財產的堡壘。

曾經有一個小孩子，在一個風雨的傍晚時分，沿海邊的堤防路道走回家，偶然發現堤防上有一個小洞，海水正慢慢的從洞口流出來，孩子心中想著：『這個小洞，如果不把它堵塞起來，堤防可能會因這小洞而潰決，這一來，海水就會淹沒整個城市了，這是不得了的事啊！』

於是這個小孩就想在附近找個東西把洞堵塞起來，因找不到妥當的東西，孩子一發善心，就用自己的手指頭去堵塞洞口，他站在風雨中等待，盼望有人經過此地，好設法解決問題，沒想到從天黑等到天亮，等了一個晚上都等不到一個人。

天亮以後，被人發現小孩僵冷的暈倒在堤防邊，手指頭還緊緊的塞在堤防的洞口裡，消息傳出，全國百姓都萬分感動小孩這一份善念，認為小孩的一指頭，挽救了全城居民的生命財產。

從這個故事，我們可以看出，一個小小的善心，發揮得當，也是能成就無限功德的。

又如：路上出車禍了，有人想打電話報案求援，偏偏缺了銅幣，這時候你知道了，馬上掏出自己身上的銅幣送給那個人，讓他打通電話，這通電話很快就叫來了救護車，將受傷者送到醫院去急救，許多在流血中生命垂危的傷者，因此而得到了及時的救護，這一塊錢的善緣也就廣大無比了。

我出家二十多年來，以個人經濟來說，一直都是一個兩袖清風的貧僧，除了身心以外，我沒有任何屬於我個人的身外財物可以和人結緣，僅能以一顆「誠懇的心」跟人結緣，沒想到也緣起百千個人隨喜布施出自己的財物去與苦難人家結緣，可見一份誠懇的心，也能緣起廣大的善緣。

一般人常以為修道是要離開塵世，到深山裡面去修，其實這並不是很正確的觀念，在佛法的修行過程中，自我回歸攝受的自修方式，雖然也有水邊林下的阿蘭那處之靜居行持，但談到出世之道，卻是不離攝世之行。攝世之行，即是「結緣」。

「結緣」並非「攀緣」，結緣是運用因緣去廣結善緣，建立自他福祉；「攀緣」則是追求五欲六塵，建立個己的享樂，大家切莫把「結緣」與「攀緣」混為一種行相。

我們都知道，社會的福祉，是要靠群體的結合營運，才能發揮群體福祉的功能，在社會中我們想要擁有各種福德因緣的福祉，就要念念以慈和安祥的心行與一切人結善緣，如此自然就能緣起慈和安祥的幸福社會環境。

那麼，在我們的生活中，要如何來表現這份慈祥的修養與人結善緣呢？我大略的舉出幾種結緣方式，提供給大家參考：

1.歡喜結緣：

人與人之間，生活摩擦，難免會發生，一經衝突之後，二人見面就形同陌路，誰也不肯先開口向對方打招呼，這時就得要求自己提起慈祥的修養，先向人打招呼，即使對方不領情，自己也不要在意，多打幾次招呼，就能把歡喜緣搭建起來。

2.語言結緣：

有一位信徒，每年都在觀音法會的時候來插花莊嚴道場，今年突然來電話說他心情不好，恐怕插不出好花，所以不想插了，於是我就在接聽電話的時候，陪他多聊一些時候的話，從旁鼓勵安慰他的心情，以沖淡他的沉悶情緒，談了一陣子，他說自已感覺心情舒坦多了，又決定要來插花了。

當別人灰心的時候，我們給人家一些鼓勵勸慰的話，對方就有絕處逢生的感覺，這種緣，有時一結，就需要耗上一段較長的談話時間，這時，為了幫助對方突破低潮的情緒，就得要求自己提起慈祥的修養，給人一段傾吐苦衷的時間，話談久了，自然就會把鼓勵、勸慰的愛語打入對方的心中，使對方快樂起來。

3.教育結緣：

有一次，尤宜生同修問我：『師父！佛經中教人要「恆順眾生」，但有些人的言行，實有過失，不是我們佛教徒所應隨順的，若去隨順，不是同流合污了嗎？那麼我們又如何去恒順眾生呢？』

我告訴他說：『恒順眾生，是為了要配合機緣，得以施展教育眾生錯誤心行的方便行。凡夫都無法正面的接受別人家對他負面的心行批評，如果一開始就給別人作負面心行的指導，對方不但不承認自己的過失，而且還會加深接納別人勸導的成見。「恒順眾生」是先與別人有同流的立場，但並非合污，因為沒有這個立場，便很難把握因緣、創造因緣、隨順因緣教化別人。譬如：禪宗六祖惠能大師得法之後，曾隱居在獵人隊中生活一段很長的時間，惠能大師當然知道獵人的殺生行為是佛教所不容許的，但惠能大師生活在獵人隊中，並不排斥他們的飲食，而以吃「肉邊菜」的行持，和獵人打成一片。所以「恒順眾生」是為了與眾生打成一片，藉重彼此相互信任的友誼，而達到相機施教的目的。』

我們佛教徒常常提到要「度眾生」，這個「度眾生」的心行就是「教育結緣」，我們度人時，若面對頑強的人，在施設的度化教育過程，就需要提出慈祥的修養去面對，才能化解彼此之間的成見衝突，使對方樂於接納你的勸導。

4.服務結緣：

常在我們普門走動的人，大家都知道有位「阿吉叔叔」，如果我們要選舉一個「最佳人緣」的同修，「阿吉叔叔」一定是錯不了的，他在大家的心目中，為什麼會給人有一份親和感呢？因為他的個性隨和，樂於為人服務，人人都敬愛他。我們在待人處事上，自己能力所及，給別人一點方便，在服務結緣中，自然就會成為大家所敬愛和敬重的對象。

從一個人的服務結緣傾向，我們也可以窺測其人的修養內涵，高傲的人，往往是擇對象服務，所結之緣，因為情有獨鍾，內心發露不出隨喜的慈祥涵養，就不能普遍的受到別人的敬愛；隨和的人，則是不擇高低與貴賤的隨喜為人服務，所結之緣，因為沒有分別，內心發露的皆出自於隨喜的慈祥涵養，所以給人有一份隨和的溫馨感，自然能緣起普遍受人敬重的人緣。

5.勞力結緣：

過去我們普門前後來了兩隻皮膚病的狗，都在我的照顧下，將皮膚病治好，目前自己跑來我們普門的這隻小白，已養了近兩年的時間，雖然沒有皮膚病，卻是生了一身的狗蝨，我們因為不大喜歡束縛動物的自由，過去一直都沒有把牠拴起來。這隻狗生性喜歡親人，時常會親熱的往人的身體撲靠，人人都怕牠身上的狗蝨，很討厭牠來這一招。小白平常還喜歡到客廳懶洋洋的躺著睡覺，狗蝨掉落地上，都爬附在客廳的牆壁上，每個人見了莫不觸目驚心。

要驅除狗蝨，就得像在照顧皮膚病的狗一樣，要時常給狗洗澡。很不巧，這隻小白來得不是時候，近一兩年來，我們普門的慈善與文化事業工作，越來越繁重，忙得我無暇分身為牠清潔身體，曾經特地抽空為牠洗了兩次澡，但因為沒時間可以時常幫牠維護清潔，最後還是功虧一簣。

我向來不喜歡勉強別人做不情願作的事情，當然不會去指使服務人員為狗洗澡，只是感慨大家天天討厭狗蝨，卻沒有人願意去幫狗清潔身子。

有一天，我看到普門服務人員林靜宜發心為小白洗澡，很是感動，因為別人都惡心不願去接觸的事情，他肯以自身的接觸去和小白結緣，就很難得了，雖然只是偶然的關懷，畢竟他也曾有想盡一點心力，排除大眾觸目驚心的狗蝨煩惱。

平時廚房抽油煙機，是最油膩最難清洗的廚具，這個最難清洗的廚具，過去常年的清潔工作，也都是由林靜宜這小孩包辦下來，任勞任怨，以自身的勞力投注在這一份別人都避嫌的作務死角上，不斷的在維護道場的廚房清潔。

我們從他毫無怨言的以自身勞力在荷負人人避嫌的工作，就可透視他的心地涵養，已有幾分進入慈和安祥的修養領域了，有這份修養，就已經有了可以獨當一面的龍象肚量的消息了。有很多人，當他發心以自身的勞力在道場結緣時，便盼望得到別人的讚賞，失去了這份讚賞的鼓勵，發心就無法維護下去，林靜宜這孩子的發心，卻沒有這份希求的執情，無形中給人感受到她的發心，流露出一份敬業樂群的慈祥涵養。

一個人的勞力結緣，若只是為了得到別人的讚賞而付出，這份緣結到最後，勢必會轉變成煩惱緣，希望我們大家奉獻勞力時，在勞力結緣的歷程中，要從慈祥的修養操守去發露，這樣才能輕鬆愉快的去面對工作。

前面提到，我們凡夫建立福德，由於缺乏緣起正見，所以雖面對同樣的人事，卻有千百樣的心情，這是引述凡夫的經驗世界都是相對的，見「美」則聯想到「醜」，說「光明」就想到「黑暗」，永遠離不開「美醜」、「好壞」、「得失」、「利害」、「對錯」等等對比較量現象，因為凡夫就是如此的生活在相對比量的概念空間裡，用著差別心態在看世界，就會對差別現象的是非、善惡、成敗，產生愛、憎、取、捨的情緒，於是矛盾、衝突、不平衡的心理現象也就隨著較量分別相續不斷的出現，使得身心沒有一個慈和安祥的情境。

聖者面對任何現象，都是經過緣起性空的透視體驗，沒有互相對立的衝突情境，所感受到的世界是平等的、圓融的，內心裡呈現的是慈和安祥的情境，聖者就從此慈祥的因地，緣起各種福德因緣，創造出理想的世界。

下面我們來探討本則《菜根談》指示我們開善門的問題。

為什麼開善門要從私心的抑制下工夫呢？因為我們眾生有一個特色，就是存有「強烈的自我意識」，受到這份以自我為中心的執情所包圍，所以對五蘊和合的這個身心產生了一種強烈的自我感，認為我是最重要，人人要愛我、尊重我，眾生經由這箇自我意識的執情所指使，所展現的行為難免會有自私自利的心機出現。佛陀告訴我們，眾生心靈的退化核心，全在這箇強烈的自我意識，它把我們的心性面目都扭曲了，所以才會有「人不自私、天誅地滅」的自私言行。

試想！人人都存有什麼事自己少做一點，好的則自己多享受一些的觀念，利益他人的善門又如何能開啟呢？我們常聽到前輩告誡晚輩說：『害人之心不可有，防人之心不可無。』可見我們人與人之間，因為有了自私自利的心機出現，已豎起了一道心牆，彼此你不相信我，我不相信你；你提防我，我提防你；所以各種交易，即使打了契約連帶保證，人心依舊有點怕怕的心理。

根據佛法的分析，我們知道五欲六塵的享樂，是有漏的、有染的。有漏是有缺陷的意思，有染就是有私心；凡是有私心的言行，伴隨而來的都是有缺陷的煩惱生活。就以世間的各種人禍來說，每一場人禍都是這箇私心惹出來的，因為每一個人內心裡面都蘊有這箇自私自利的心態，遇到利害關係時，很自然就會招惹出讓人觸目驚心的貪瞋痴行為。我們攤開報紙來看，殺人、綁票、放火、以及父子、母女、親戚間互相殘害的事件，那件不是從私心起禍？所以若要淨化貪瞋痴之心行，使自己的腳步踏入善門，治本之道就在自我私心的抑制。

我們每一個人，一生的命運和社會大眾有著密切的關係。譬如：我們平日衣食所需，是仰賴社會各階層的分工合作，才能日用無缺；我們入學求知識，是要有老師的諄諄教誨，才能長養出處世待人的學識與修養；我們進入社會，服務鄉梓，也需要借重同仁的幫助，上司的提攜，才能發揮一己才能。因此我們如果想事事順心，運道亨通，對人生就必須抱持施捨的觀念，從放棄私心的立場，去和他人保持和諧來往，這樣才能打開善門，走進溫馨和樂的天地中生活。

眾生皆因執著，故所見到的世界都是不理想、污染的。以佛法來說，不理想的污染世界是可以改變的，那麼要如何來改變呢？這就要從調整心靈的焦距下手，本則《菜根談》提供給我們調整心靈焦距的方向，是「發揮慈祥的心念」及「自我私心的抑制」。

六祖惠能大師說：『佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。』我們眼前現象界所呈現的吵嘈、染污等種種不理想的現象，是我們心靈未調整焦距前的煩惱身心世界，若將心靈的焦距做適當的調整，當下就能驗證到理想界並沒有超越出目前這箇現象界之外，只是因為迷悟的不同，而讓人對同樣現象有兩種不同品味的感受。

我曾讀過一首讚頌彌勒菩薩的對聯，對聯這樣寫著：　　

眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜？

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！

在結束本講之前，我把這首對聯引述出來，和大家共勉本則《菜根談》所提示給我們的「發揮慈祥心念」與「自我私心抑制」之修養。

（載於民國七十九年十二月二十日出版之四十五期《普門慈幼雜誌》）