修省篇－第二十三則

我果為洪爐大冶；
何患頑金鈍鐵之不可陶鎔？
我果為巨海長江；
何患橫流污瀆之不能容納？

【音義】

陶鎔︰陶是造就的意思。　　鎔音讀若榮，注音作ㄖㄨㄥˊ；以火融化金屬，稱為鎔。陶鎔就是鑄造金屬器物。

【譯文】

我果真當得起一座鎔鑄金屬的大冶洪爐，又何必擔心那些品質粗劣的金和鏽鈍的鐵之難以鑄造成器物？

我果真當得起大海長江，又何必擔心著那些東南西北百川流來的污濁水流，無處可容納？

【講話】

我們若將一些臭銅爛鐵投入火力旺盛的火爐中，臭銅爛鐵上的一些雜質，就會被火給焚燒成灰，而銅鐵經由火力的考驗，卻仍然還是會保留著他原有的本質。

「因果」也是一個大洪爐，我們任何心行，經過「因果」這個大烘爐的考驗，就能呈現真偽的心行真象──真發心的心行，就見得到功德果實；造作的心行，就看不見功德果實。

以布施來說明，佛法教人布施，要以歡喜心、真誠心修布施，若人有這份誠敬的心行，所作之布施，經過因果大洪爐的考驗，就能保留住其誠敬施捨的功德果實；沒有誠敬的布施心行，所造作的一切施捨心行，經由因果大洪爐的考驗，便會被焚燒成灰，見不到其誠敬施捨的功德果實。下面我舉一個佛門布施故事來說明︰

有一個四處乞討維生的貧女，有一天，行乞到一家佛寺，佛寺正好在做法會，他看到許多善男信女來到佛寺燒香拜佛，並且都在佛寺裡打齋布施做功德，就很羡慕人家有那份財力可以在三寶福田中布施做功德。

於是他也想在佛寺中種植一次福田，便將自己省吃儉用所存留下來的一塊錢拿出來布施，他把這一塊錢拿給一位師父，很誠敬的對師父說︰『師父！我是個討飯吃的窮人，沒有大錢可布施，這一塊錢是我唯一的積蓄，我把它布施出來打齋，雖然只是一個小錢，卻代表我最誠敬的布施心意，請接受我的供養。』

佛寺的住持知道這件事之後，心裡很感動，就向他的弟子以及信眾宣佈說︰『今天我要親自主持午供，因為今天的齋供，有一位女居士以他最誠敬的心，將自己唯一的錢財布施出來打齋，我要為這位誠敬的女居士祈福！』

不久以後，一塊錢的功德，竟然給這個貧窮的女孩帶來了意想不到的奇遇。這份奇遇因緣是這樣︰

他們的國王因為皇后去逝，終日悶悶不樂，大臣們為了使國王寬心解悶，就為國王安排了一場狩獵遊樂活動。當國王一行人通行在森林中時，忽然看到前方有一團閃閃發光的光圈，這時候國王就覺得很奇怪，便囑咐同行的大隊人馬，一起朝著光圈的地方走，當他們走到光圈的地方時，光圈不見了，大家走近一看，卻有一位衣衫襤褸的女孩子，睡在大樹下。

國王仔細的看看這個女孩子，雖然衣服穿得很破舊，可是相貌卻非常清秀，出落得有如仙女一般的美麗，國王立刻就喜歡上她了，於是將她帶回王宮，不久即和她成親結婚了。這個當了皇后的少女，就是那位以一塊錢在佛寺中打齋供養的貧女。

貧女做了皇后以後，回想過去行乞的一段日子，想到自己是因為有那一塊錢的布施供養，而後才有這份奇遇福緣，不禁自言自語的說︰『哦！原來這是福田中植福的現報，我當初只不過供養了一塊錢，想不到種下的竟然是這麼大的福報，這時候我可以布施更多的錢財，供養更盛大的齋，那一定可以得到更大的功德。』

於是，她準備了幾十車的財物供品，帶著一群侍者僕從，前呼後擁的出發，要到她過去打齋的佛寺修供養，她一路走一路想︰『當初我只不過布施一塊錢，住持和尚就親自為我祈福，今天我布施了這麼多的供品，和尚一定更重視我的供養。』

沒想到這次他得意洋洋的送了一大堆財物供品去供養，卻只有幾位知客師父代表住持和尚來接待她，為她祝福上供，一切佛前上供行儀，並沒有特別表示隆重，皇后頓然有受冷落的感覺，很不高興的回宮去了。

皇后離開佛寺後，寺裡的大眾請問住持和尚說︰『皇后來供齋，您為什麼不出來為他上供祝福呢？』

和尚說︰『她過去是個貧女，曾以她全部的財產一塊錢，用最誠敬的真心來布施供養，因為當初他有一顆誠敬的真心，所以我重視她的發心，為他主持上供行儀，為他的布施祈福。現在她當了皇后，幾十車的供品，才只不過是她財產的九牛一毛，況且她又存著貢高我慢的心態前來布施供養，就是我為他主持上供行儀，一樣也成就不了過去那一塊錢的福德因緣。因此，我不想為她施捨的這一大堆財物，造作上供的祝福行儀。』

這個故事告訴我們布施的功德是建立在虔誠的歡喜心上，所以我接應信眾，若有化緣，都特別強調布施者要本著「歡喜心」修布施，因為沒有歡喜心的布施，是經不起「因果」洪爐之考驗的。就如同皇后與貧女的布施，因為因地上的發心不同，有真誠的布施心，一塊錢的布施就成就了那麼大的福德果報；沒有真誠的布施心，幾十車的布施也成就不了福德果報。

我們再換個立場，說明洪爐的威力，就如本則《菜根談》所說的，將這一座洪爐擺到我們自己的心中來，如果我果真當得起一座大冶洪爐的話，是擁有怎樣的能力呢？

我要告訴大家，這時候我們的心，就有正定的三昧真火，可以用來考驗一切法的真偽。佛法為了在眾生心中，建立起心靈的洪爐，提供給眾生三種心靈爐灶的燃料，這三種燃料，就是：

1.在時間的遷流中要有「諸行無常」的認識。
2.在空間的變化中要有「諸法無我」的認識。
3.在「無常、無我」的現象中，要有「涅槃寂靜」的立場。

如果人人都能將「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三種燃料點燃起來，它的威力發揮起來就擁有一座可以勘破真偽的心靈洪爐，那時候，不管自己面對的是些憂悲喜樂或稱譏毀譽或善惡美醜，都不必擔心自己制伏不了這些境界的騷擾。

譬如︰當我們面對變遷的人事，心裡受制在人事困擾中時，如果在心靈的爐灶中發揮得了「諸行無常」的火焰威力的話，就能勘破自己所放不開的人事，透視到人事在緣生緣滅的因緣中，本來就沒有不變的立場，於是就能去除心中的執情，放開心胸，接納緣生緣滅的事實，然後從緣滅中又再緣生另一個新局面的人事因緣。今日緣滅的人事，他日有緣自然會再緣生，無緣強求也挽回不了。在變遷的人事中，「諸行無常」的燃料，就提供給心靈洪爐驗證真偽的威力，發揮了出離無常困擾的超越能力。

又當我們面對老病的糾纏苦痛，心裡受制在軀體的生死困擾中時，如果在心靈的爐灶中發揮得了「諸法無我」的火焰威力的話，就能勘破軀體是「地水火風」四大條件所組合在一起的一合相，它不可能擁有一個永不變化的我體，只要四大出現不調和的現象，病苦就隨之出現。於是在痛苦中，便知道如何去調適四大，使病苦得以減輕，縱使四大的組織條件已組合不起來了，也不致於對這個假合現象的壞滅，產生對軀體壞滅的生死威脅。

又當我們勘破「諸行」與「諸法」之現象是空幻的面目之後，在心靈的爐灶中，若發揮得了「涅槃寂靜」的火焰威力的話，對一切現象的得失，就擁有一份「不增不減」的安樂立場，這份「不增不減」的安樂，也就是我們心靈洪爐所要陶冶的「真如實相」，唯有這箇「真如實相」的洪爐擺在心靈的中，才不會受三昧真火給焚化成灰。

很多人在宗教生活中，時常會受到一些怪力亂神的邪念所惑，擺脫不了怪力亂神的牽制，而時有神靈附身的經驗，這時候此人如果在心靈中擁有一座燃燒著正定火焰的洪爐，就絕對會有勘破幻執的威力。

下面我舉我個人面對一次怪力亂神的騷擾，以正定火焰考驗幻現在眼前的怪力亂神之現象的經過，以此印證︰心靈中若擁有一座三昧真火的洪爐，就會有勘破一切法的真偽能力。

我有一個養妹，大約在十五歲的時候，我母親才將他領養到我家中來，她的生身父母早逝，丟下她們一群姐妹在苦難中掙扎長大。或許我這位養妹，覺得自己的身世背景太淒涼，害怕自己若沒有能力照顧下一代的話，就徒增心中的掛礙，所以婚後都一直不想生育兒女，她的先生很開明，也不會勉強太太生養孩子。

十多年後，我的妹婿因為家裡沒有兒女可牽纏他的心，便將自己的金錢與心力投入事業中，不但忙得很少回家，也在事業上虧空了不少金錢，我的妹妹對先生的行為，不免有「人財兩空」的煩惱，她想要先生的事業順利，也希望先生不要忘了她，但又不知如何去向先生表達心中的苦悶，於是就去神壇求願，接觸到一些神棍，或許受到神棍的邪說所惑，從此就常常感覺自己有一種被神靈附身的感覺，時常在先生回家的時候，突發性的將自己的「人格」分裂成「神格」，有時自稱自己是釋迦牟尼佛的代言人，有時則自稱自己是觀世音菩薩的代言人，每次都以哭訴的方式，用第三者的立場和先生在溝通他們夫妻間的生活問題。

我的妹婿擔心我妹妹長此下去，會演變成嚴重的精神分裂病，打電話來跟我說明妹妹的精神狀況，希望我能引導她出離這種人格分裂現象。

於是我打電話給妹妹跟她談論此事，我告訴她︰『妳不要去理會這些神靈附身的感覺，這些都是空幻不實的幻執現象。』

妹妹聽了，不但不想去試著排除這些幻執的心態，而且還要我去肯定她神靈附身的感覺，是確有其事。有一天，她來電話跟我說︰『老姊！那個附身的靈，向我說他要到台中找你講話。』

我聽了想一想，沒有正念的人，要幫助她破除幻執，一下子要去否決掉她的幻執現象，再怎麼說，她也不可能信受的，我若不運用她的幻執來治她的幻心，是很難引導她出離幻執的，所以就答應她到台中見我。

就在一個星期六的晚上，我妹婿將妹妹載來台中見我。自從我建立普門學苑這道場以來，都以「平常道」在接引信眾學佛，從不以怪異神奇的宗教現象去迷惑人心。那天正巧翌日要為放生的信眾作一場放生祝福皈依的宗教儀式，會有一些信徒回來隨喜，我擔心她的神靈附身的現象發生，會跟信徒們說一些怪力亂神的話，所以當天晚上，我就陪他閒聊家常，希望激發她的神靈附身的感覺，果真有話跟我談，我就陪她的神靈胡說一個晚上算了，要是在信徒之前，我真的不希望有這種怪力亂神的現象出現。

但是當天晚上，我們談到翌日凌晨三點，她不累，我卻想睏了，妹妹總是對我說︰『「祂」（附身的靈）真的告訴我，想出來跟你談話，但現在又不肯出來！』

最後我說︰『算了！算了！我累了，想睏了，妳也去休息吧！』

大約八、九點的時候，我領導信徒作放生祝福皈依宗教儀式，那時她還在睡覺，我們誦經的聲音吵醒了她，她醒來後，徑自下樓來到佛堂。我們結束放生祝福皈依的宗教儀式後，她走過來對我說︰

『我現在就到佛前上香，告訴祂一定要出來講話，否則我不相信祂是正神！』

我聽了心裡想︰『要來的總是要去面對，就隨她去吧！』

那時候，我們普門還沒有隔壁家的辦公室，所以佛堂的左邊兼做辦公室，她上了香後，就在辦公桌邊坐下來，一會兒她就自我指揮起來。

首先說︰『祂就要來附身了，他要附身之時，我就會打哈欠。』然後她緊接著打了幾次哈欠。

接著又說︰『祂附到我身上的時候，我全身就會左右擺動起來。』馬上她的身子就左右搖擺起來，整個人似乎已進入一種迷糊的狀態。

突然間她大聲的「哇」一聲的哭了出來，並且邊哭邊說︰『我是釋迦牟尼佛，我要出來講話……』

我看到這種情形，將她一拉，把她拉到佛堂前，命令她跪下來，叫她等著我。然後我進去裡面改披上紅祖衣，並請出一隻「如意」拿在手中，走到佛堂應對這一件怪力亂神的事件。

我在佛堂端坐在佛桌前的拜墊上，面對著她，她看到我來到佛堂，本來停止的哭聲又響起來了，我結跏坐好後，就喝叱她說︰『佛堂是清淨莊嚴聖地，在此哭鬧，成何體統！我問妳！妳究竟是什麼人，為何要附在這位婦人的身上說話？』

妹妹聽了回我話說︰『我是釋迦牟尼佛。』

我馬上喝叱她說︰『胡說！』

妹妹馬上又改口說︰『我是觀世音菩薩！』

我又喝叱她說︰『妳又胡說！妳一個人要帶幾頂帽子？又是釋迦牟尼佛，又是觀世音菩薩！』

妹妹聽了反問我︰『那麼你說我是誰？』

我回她說︰『妳是聲界眾生。』

妹妹聽了回說︰『唉呀！你不能這樣說呀！』

我說︰『有話直講，不要在這裡胡搞名堂！』

於是她又哭起來了，她邊哭邊說︰『她（我妹妹人格分裂的自我第三人稱）本來是不可以嫁人的，因為感念她先生過去對她的一段恩情，所以才嫁給她先生的。』

我問她︰『那麼他現在已嫁人了，你又要她怎樣？』

她說︰『我要她出來代替我行道救世。』

我聽了對她說︰『你要她行道救世，她本身也要具足一些福慧因緣，沒有福慧因緣又如何去行道救世？這樣好了，你聽我的安排，你我今天既是有緣相見，我為你皈依三寶，你從此遠離這個婦人，發願成為佛教的護法好了，這樣一樣也可以行道救世的。』

她聽了馬上回我話說︰『不要！』

我聽了這個回答，感覺很難和她理喻，就不想理會她了，於是把眼睛閉下來養神。

她看我不理會她，又開始哭鬧起來，我就讓她去哭鬧，一陣子之後，我張開眼睛來，用怒眼注視著妹妹，妹妹看到我的眼神，不敢對我直視，就停止哭聲，把頭低下來，我喝叱她︰『把頭抬起來，眼睛看著我！妳不敢和我正視，就是沒有正念！』

妹妹馬上她把頭抬起來，安靜一下自己的情緒，默視著我，我們兩眼對視一會兒，然後我起座，拿起如意放在她的頭頂上對她說︰『跟著我念！』

我用台語念了一段般若《心經》，她跟我念到「五蘊皆空」時，突然告訴我說︰『你念那種台語我不會念！』

於是我改口用國語念給她跟，因為平常我《心經》是背誦台語，突然要轉變成國語，一時也比較念不上口。這時候，我心想妹妹既然向我表示台語念不上口，她必定對《心經》有國語的念誦經驗。

於是我停下來反問她︰『我現在教妳念的是什麼經，妳知道嗎？』她回答說︰『是《心經》。』

我說︰『嗯！對，那麼妳會背誦《心經》嗎？』

她回說會，我對她說︰『嗯！很好，妳自己一個人把《心經》背誦出來給我聽。』

於是她就滾瓜爛熟的把《心經》背誦出來了，我命令他連背三次，然後對她說︰『現在妳靜心正意的聽我說，《金剛經》上說︰「凡是有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。法尚應捨，何況非法！」今日我們有緣，我大發慈悲，收你為本寺護法，把你編入本寺天龍八部護法部隊中去，委請韋馱菩薩來管訓你，今後不准你出來現形惑眾，如果再有現形惑亂人心的現象，當即請韋馱菩薩去捉拿你回來處罰。快快退下！免得在這裡惑亂信眾！』

說完，我拿起如意，用力的再他兩肩和後背，各打一棒，並大聲喝斥他要退離婦人的身上，就徑自入內，卸下祖衣。

再出來時，我妹妹還跪在佛堂前，但已清醒過來了，我扶他起來，她很尷尬的告訴我說︰『真不好意思，真像個瘋子』。

我笑笑的向她開導說︰『這是一種幻執所產生的幻覺，在你幻執的心中，這種幻覺你一定是會認為是實有的現象，所以才時常受到這種幻執的幻覺所擺佈，如果妳不努力去超越出離這種幻執的困擾，這種神靈附身的感覺，還是會隨著妳幻執因緣再幻現。我今天委請韋馱菩薩加被妳，妳自己也要努力去突破，然後才能出離這種神靈附身的困擾。』

當天，信徒來參加放生，突然在佛堂演出了上述這一幕怪力亂神的戲，大家都看呆了，我擔心這幕怪異現象，會迷惑信眾的心智，當天晚上的共修會，我就特別向同修解釋這件事情，我對同修說︰『你們大家白天有來參加放生的同修，看到我表現的那一幕，或許有人會誤以為我擁有超人能力，所以才有那份威力去制伏那種怪異現象。我現在鄭重的告訴大家，我沒有超人的能力，今天我所表現的只不過是一個修行人的「戒定慧」力而已，大家切莫把我當成是擁有超人能力的怪物！』

為什麼我不會受怪力的騷擾而別人會呢？因為我心靈中的大冶洪爐有三昧真火的威力，所以才有勘破幻相的能力，才有出離怪力騷擾的力量。

本則《菜根談》，下一段文談到的︰『我果真當得起大海長江，又何必擔心著那些東西南北百川流來的污濁水流無處可容納。』這是給我們作為「包容」修養的教育素材。

我們在生活中，時常只看到別人的短處，很少去看到別人的長處，所以心裡總是會出現無法接納別人的心態。

在普門我偶見晚輩提不起接納別人的心胸，便會去提醒他們︰『多去看看別人的長處，人沒有十全十美的，我們可以取人之長處，平衡對別人短處的厭棄心態。』

有時也曾提醒他們說︰『用一種感恩心去面對別人，就沒有什麼不能接納的事了。』

晚輩聽了總會回我一句話︰『我們就是沒有你那麼高的修養。』

在這裡，我要藉著這則《菜根談》所提供給我們的「包容修養」慧語來和大家共勉。如果你要擁有如同巨海長江一般廣大的親和力，就不可以時常以這句「我們沒有你那麼高的修養」故步自封個己的「包容修養」，應該以本則菜根談所提示給我們的「巨海長江」之包容修養自我教育才對。

有二個學畫的朋友，一同去參觀畫展，他們一進展覽場，甲生一言不發的默默欣賞著每一幅畫的佈景，乙生則每看一幅，就要在畫中挑出那幅畫的缺點，來發表一下他對畫的評語。

看完了整場畫展，走出展覽場後，甲生對乙生說︰『奇怪！你在看畫展時，怎麼老是在

注意畫中的缺點？難道畫中的優點你一點也沒發現到嗎？怪不得你學畫進步會那麼慢！』

同樣道理，待人處事若沒有包容別人之短處的雅量，就提不起接納別人之長處的修養，當然在修養上要有百尺竿頭更進一步的修養，就發揮不出來了，因為「百尺竿頭更進一步」的這「一步」，是「以退為進」的修養，站在百尺竿頭上的人，若不知「以退為進」是會摔落竿下的。

願大家從「包容」的修養，教育自己成為眾望所歸的大器。

（載於七十九年六月二十日出版之第四十三期《普門慈幼雜誌》）