修省篇－第二十一則

面上掃開十層甲，眉目纔無可憎；
胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。

【譯文】

臉上要掃除層層的面具，面目看來才不會使人覺得討厭；胸懷要洗除厚厚的塵埃，說起話來才會使人覺得有滋味。

【講話】

人們喜歡在自己的臉上帶上種種的面具。比如︰喜歡向人表現才華的人，就會為自己戴上一面聰明取巧的面具，此人因為終日以聰明取巧在表現才華，反被聰明的面具所誤，讓人感覺其人不夠踏實，很不可靠，而討厭跟這種不守本份的人結交。

又喜歡高攀權貴的人，就會為自己戴上一面阿諛奉承的面具，此人因為終日以討好人心謀求小利，反被奉承的面具所誤，讓人感覺其人沒有人格原則，而不恥與這種出賣人格的人為伍。

又喜歡唱高調的人，就會為自己戴上一面貢高傲慢的面具，此人因為終日以趾高氣昂的態度表現盛氣凌人的我慢，反被驕傲的面目所誤，讓人感覺其人沒有接納別人的胸懷，而不喜歡與這種貢高傲慢的人共事。

又喜歡物質享受的人，就會為自己戴上一面虛浮貪婪的面具，此人因為終日追求名利與人勾心鬥角，反被虛浮的面具所誤，讓人感覺其人沒有真實的表率，而不屑與這種名利薰心的人為友。

又喜歡擺闊氣的人，就會為自己戴上一面自豪自誇的面具，此人因為終日在打腫自己的臉充胖子，反被自豪的面具所誤，讓人感覺其人沒有節儉的美德，不願與這種不懂惜福的人相處。

反過來探討：

一個笨拙的人，雖然擺不出聰明人的取巧態度，但能夠本本份份的做人做事，一板一眼，穩穩當當的在笨拙的學習過程中，增長靈巧踏實的應對能力，反而讓人覺得他的處事踏實可靠，而喜歡他的那份笨拙安份的態度。

又一個有自信心的人，雖然擺不出奉承權貴的嘴臉，但卻有一股安貧樂道的浩然正氣，反而有正人君子的風貌令人對他敬重。

又一個謙虛的人，雖然擺不出驕傲的神情，但卻有包容別人的美德，就如江海居下，成為百川匯流之處，所以與人相處，反而最得眾望所歸。

又視名利如浮雲的人，雖然擺不出貪求的心行，但他卻有一份知足常樂的心安情趣，反而更叫人羡慕其安貧樂道的生活。

又一個節儉的人，雖然擺不出闊氣的豪情，但他卻有不濫用資源的惜福心行，反而有一份僕實的美德讓人欣賞。

這就是本則菜根談所談到的修養──只要我們能掃除層層面具，就能擁有不令人覺得討厭的面目。

下面我來講個佛教的寓言故事︰

過去有個富翁，生平慳吝，既不修身也不修心，他娶了四位太太，最得寵愛的太太是第四夫人，終日與他恩恩愛愛、卿卿我我的，從不離開；其次是三夫人，他也有一點魅力，能使富翁看到他就起歡喜心，分離就起思念心；再其次是二夫人，這個二夫人在富翁還沒致富之前，富翁對他還有一份相愛之念，但到了富貴之時，富翁就漸漸忘記了他的存在；最不使富翁關心的，是他的原配夫人，這位富翁天天給大夫人許多作務，卻從未給予他關懷愛護。

有一天，富翁患了不治之病，臨終時四位夫人都圍在他身邊，他看看自己最心愛的四夫人，對著他說︰

『四夫人呀！我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在我的生命大限將到，我想如果自己一個人死了，一定會孤單寂寞的，你就陪我一道死好嗎？』

四夫人一聽，驚恐得花容失色的說︰『你怎麼會有這樣的想法呢？你年紀大了，死是當然的，而我年紀還輕，怎能陪你去死？你對三夫人也不錯呀！何不叫三夫人陪你去死？』

三夫人在旁聽到了，連忙推辭掉，他對著四夫人說︰『你年紀輕，我也年紀輕呀！你不想陪死，我當然也不想陪死呀！人家是叫你陪他去死，你不陪也就算了，卻來拖我下水，未免太過份！我丈夫死了，還可以再改嫁他人，你何不叫二夫人去陪死呢？』

二夫人聽到三夫人把箭頭指向他，也連忙搖手對著大家說︰『不能叫我！不能叫我！我怎麼能陪丈夫去死呢？平常四夫人和三夫人什麼事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不照顧這個家呀！但為了盡一份夫妻之情，丈夫死了之後，我是可以送他到郊外的墳墓走一趟的。』

富翁聽到四夫人、三夫人、二夫人都沒有一個人肯陪他去死，無奈的歎了一口氣，試問那位平日被他置之腦後的大夫人，他對大夫人說︰

『大夫人呀！真對不起你，我過去對你太冷落了，但我現在若一個人死去，身邊沒有一個伴侶，一定很寂寞的，你肯陪我一起死嗎？』

大夫人聽了，不但不驚慌，而且很莊重的回答富翁說︰『嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我，怎麼好還活著呢？不如就跟你一起死去比較好。』

富翁聽了大夫人的話，感歎的說︰『唉！過去我都不知道你對我有這麼一份忠心，一直把你忘了。我過去對四夫人、三夫人愛護得比自己的命還要重要，二夫人我也待他不薄，可是到今天，他們都忘恩負義，沒有一個人肯陪我死，沒想到不受我重視的你，反而願意永久伴隨在我的身邊。唉！過去我太辜負你了！從此以後，我生生世世永不再與你分離了。』

富翁說完後，大夫人就在他面前自殺，擁抱著富翁一起死去了。

這一則寓言故事有深長的寓義︰

四夫人就是指著我們偽裝在身上的一切面具，這些面具雖然討人喜愛，對我們的未來並沒有幫助。

要改嫁的三夫人，是指我們的一切身外物，一個人就是有再多的財富，一旦沒命了，也要把它讓給別人的。

那位要照顧家庭的二夫人，是指我們在世時所結交的親友，這些親友或許曾經被我們給遺忘了，但這些親友和我們之間的關係再深，對我們的關懷頂多在我們死去之後，就在送葬的行列中走一程而已，他們不可能陪我們同生死。

那位不受重視的大夫人，就是我們的心！我們在世時，不知道修心，只知貪求五欲，到死時，才知道所追求的一切沒有一件可以讓我們帶走，能帶走的就只有我們自己的心，所謂「萬般帶不去、唯有業隨身」，就是如此情況。

本則《菜根談》要我們掃除層層面具，也就是要我們找回這一顆被我們失落的本心，用本來的面目去面對五欲的生活，才不會被五欲的面具覆蓋住我們的面目，招惹無盡煩惱業隨身。

下面我們再來探討說話的修養，一句話叫人聽來覺得有味道，必定有這一句話所蘊藏的修養內涵。我們聽佛學講座，或許常會聽到說法的人引喻禪宗公案來輔助他所要闡釋的義理，為什麼每一則公案語錄會蘊藏有那麼多耐人尋味的義理滋味呢？因為禪宗的這些公案語錄，都是禪師們洗除心胸上的塵埃後所表達出來的證悟心聲，所以這些不被塵緣所惑的語言文字，聽來、看來特別耐人尋味。

比如：唐朝有某位比丘尼，作了一首悟道詩，詩的內容讀來也很耐人尋味的，這首詩的內容是︰

盡日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭雲；
歸來偶拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。

這首詩的內容，從字面上來看，他是敘述著尋春的人們翻山越嶺的到處去尋春，芒鞋都要踩破山嶺上的雲朵了，仍然還是找不到春天的蹤影，回到家中後，在自己的庭院裡，無意中拈起一朵梅花，嗅到梅花散溢出來的清香味道，才猛然發現春色早就在自家庭院裡綻開的梅花枝頭上了。

我們若將這首詩細細的品味，就會發覺詩中的內容還蘊藏著一份更耐人尋味的法味，它是引喻我們追述人生真理的人，探求智慧，往往都是向心外去追求知見，雖然曾經留意過許多現象界的問題，仍然探求不出智慧的源流，等到有一天偶兒將外求的心念，向內迴光返照，才猛然發現智慧原來早就具足在自性中了。

我們讀《菜根談》也是一樣，為什麼《菜根談》的道理會有讓人越咀嚼它越感到有菜根香的味道呢？因為這些都是作者從沒有沾染塵埃的心境中所流露出來的修養言談，所以每一則《菜根談》才有這麼令人回味無窮的菜根香。

我們的言談也是一樣，如果我們所說的話，是發自於不沾染塵埃的心境，那麼所說的言語，必然也是句句都蘊藏有豐富的修養內涵，必然也是值得讓人留傳下去的言教，但願我們以此來共勉說話的修養。
（載於七十九年六月二十日出版之第四十三期《普門慈幼雜誌》）