修省篇－第十七則



進道忘勞，致遠乘千里之馬。
窮理盡妙，鉤深出重淵之魚。



【音義】

重淵︰重音讀若蟲，注音作ㄔㄨㄥˋ；複疊叫作重。重音又讀若仲，注音作ㄓㄨㄥˋ；東西的分量叫作重。淵音讀若冤，注音作ㄩㄢ；泉水的最深處稱作淵。重淵就是指重疊山谷下的深泉之處。

【譯文】

精進道業，能夠不覺身心勞累，就像騎馬的人走過遙遠的路程後，才知道所騎的馬是一匹千里良駒。研究真理，能夠深入理趣去探究真諦的奧妙，就好像釣魚的人將魚鉤放進泉水的深處，把住在深淵之處的魚兒釣出來。

【講話】

修學聖人之道行，除了要去探討聖人言教中的真理外，在日常生活中，更要經歷一段為法忘軀的修行考驗。下面我引中國禪宗六祖惠能大師的求法經過，來說明古聖賢在傳法授業上的用心，以此和本則《菜根談》的意義做個呼應。

中國禪宗六祖惠能大師，住嶺南的新州，即現在廣東省的新興縣，是個賣柴的樵夫。有一天，他送柴到一家客店去，此時正好有一客人在店中誦讀金剛經，他聽到金剛經中的經句，對真理就有所領悟，便問客人說︰『問您誦念的是甚麼經？』 客人答說︰『《金剛經》。』

惠能再問他︰『您從那兒來？甚麼因緣得以持誦這部經典呢？』

客人回答說︰『我從蘄州黃梅縣（屬湖北省）的東禪寺那裡來。該寺的方丈弘忍大師在道場主持教化，跟隨他參學的門人有一千多人；我就是到東禪寺去禮拜，才知道受持這部經的。弘忍大師經常教導跟隨他參學的四眾弟子說︰只要持念《金剛經》，自然就能夠見到自己的自性，如果能夠直下了悟真理便是成佛。』

惠能聽了，為了探究真理，就結束他的賣柴生涯，到黃梅縣的東禪寺去參禮五祖弘忍禪師。五祖問明惠能的來歷後，說︰『你是嶺南人，嶺南地方都是未開化的民族，如何能學作佛呢？』

惠能回五祖的話說︰『人雖有南北之分，佛性根本沒有南北的分別，我蠻族的身份雖然與和尚不同，但本自具有的佛性又有甚麼差別呢？』

就在這一問一答中，五祖感覺到惠能是個可以造就的人才，為了考驗他的道心，就故意派他到後院的碓米坊去作粗重的舂米工作。根據史記資料的記載，惠能大師的個子矮瘦，體重輕，所以在舂米的時候不容易踏動那一根舂米的碓子，於是自己就在腰部綁上一塊大石頭，以增加體重去踏動舂米的碓子。惠能大師就這樣為道忘軀的在碓米坊工作了八個多月。

有一天，五祖召喚門下的徒眾，對大眾開示說︰『世間上的眾生，浮沉在生死苦海之中，這個生死問題，才是世人所應解決的大事。可是你們終日只知道去修福，卻不知道開發智慧修學出離生死苦海的智慧覺照內涵，我們如果沒有智慧的觀照能力，就會迷失自性，所修的福德又如何去挽救生死的沉淪苦呢？你們大家解散之後，好好的去觀照自己本心的般若智慧，每人作一首見性偈頌來給我看，如果悟得本心自性之大意，我就將衣法傳付給他，作為第六代祖師的信物。』

五祖座下眾弟子聽過開示後，大家就相互這樣傳說︰『我們這些人不須靜心用意的去作偈了，即使呈偈給和尚看，也沒甚麼用的啦！神秀上座現在是我們的教授師，不用說一定是他得到衣法的，我們不用再枉費心力了，以後大家就依止神秀上座好了，何必多此一舉又去作偈。』

五祖弘忍座下的上座弟子神秀，為了作偈的事，幾度這樣的思惟著︰『諸位同參不肯呈偈，是因為我是大眾的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看。我若不呈偈，和尚又如何能曉得我心中見解的深淺呢？而我呈偈的用意，只是想求個印證，如果同參以為我是為了爭取祖位，那又和貪奪聖位的凡夫心有什麼差異呢？這事不知如何抉擇是好？實在是很困擾的事！』

後來神秀作好偈頌後，想呈送去給五祖看，但每次走到五祖的法堂前時，都沒勇氣呈送自己作的偈頌，就這樣先後經過了四天，來回的走了十三次，還未敢將偈呈給五祖。

五祖法堂之前，有三間步廊，原本想請一位畫家在步廊的牆壁上繪畫《楞伽經》的變相圖以及五祖師承血脈圖，以備作後人有所流傳、有所供養。

有一次，神秀走到五祖法堂前，看到步廊的牆壁，乃作這樣想︰『我不如把偈寫在步廊的牆壁上，由和尚自行看到，如果和尚讚賞，我就出來禮拜，說是我神秀作的；如果說不夠學養，那就怪自己在山中參學數年，修行不夠精進，宿昔業障太過深重了，所以不該得法。』

於是就在當夜的三更裡，神秀自己提燈走到五祖法堂前的步廊，就在南廊的牆壁上，把他作好的偈寫在牆壁上，偈頌的內容是這樣︰

身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

第二天，五祖請的畫家，剛好來東禪寺要作畫，五祖帶畫家到步廊時，忽然看到南廊的牆壁上神秀所題的偈頌，於是五祖就對畫家說︰『佛經中說︰「一切有相，都是虛妄。」我想不用畫了，就保留這首偈頌，給大眾去修行吧！若人能依此偈頌的意思去修行，可以免墮落三惡道，可以得大利益。』同時五祖又對大眾宣佈說︰『這首偈雖未見性，但大眾如能依偈中意思作修行，亦可以漸漸得見自性。』於是門下徒眾，就相互傳誦神秀的這首偈。

經過兩天後，有一個童子邊走邊念誦神秀的這首偈頌，走過碓米坊，惠能聽到了就問童子念的是什麼偈，童子就對惠能說︰『五祖向大眾說，人生就是生死的事最重大，想要傳付衣法，命門人作偈頌送去給他看，誰能悟得自性大意，就要傳付衣法給誰，給他作第六代祖師。神秀上座在南邊的步廊牆壁上寫了這首偈頌，五祖看到了，對大眾宣佈說，依此偈的意思去修行，可以免墮惡道；可以得大利益，也可以漸漸的得見自性。』

惠能聽了對童子說︰『上人！我來到東禪寺，五祖就派我在這個碓米坊作舂米的工作，一直到現在已經有八個多月了，這段時間我還不曾走到法堂前，麻煩您帶我去步廊的地方，我也要禮拜誦持這一首偈，結一結來生緣。』

於是童子就帶惠能到步廊的地方，惠能又對童子說︰『上人！我不認識字，再麻煩您把偈文讀誦一遍給我聽。』

這時正好有一個名叫張日用的江洲佐吏在那兒，聽惠能這麼說，就高聲的朗誦神秀的偈頌給惠能聽，惠能聽了就對張日用說︰『上人！我也有一首偈，能不能麻煩你代為書寫在牆壁上。』

這時張日用覺得很意外的對惠能說︰『你也會作偈？這可真是一件稀有的事呀！』

惠能對張日用說︰『想學無上正覺，就不可以輕視初學，要知道下下等人也會有上上等的智慧；上上等人也會有埋沒心智的時候。如果隨便輕視人，是會招來許多罪過的。』

於是張日用就對惠能說︰『好吧！你就把偈念出來，我幫你寫上就是了。』惠能的這首偈頌內容是這樣︰

菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃。

惠能這一首偈頌寫出之後，五祖門下弟子都大吃一驚，沒有不讚歎驚訝的。五祖知道了，看到大眾為惠能的突出表現大驚小怪，恐怕惠能鋒芒畢露，招人嫉妒受到傷害，也怕大眾在惠能偈上又有所執著，於是脫掉自己的鞋子，把惠能的偈頌擦掉，對大眾宣佈說︰『這首偈頌也是沒有見性。』

第二天，五祖就趁人不注意時，到碓米坊去看惠能，他進入碓米坊看到惠能腰上綁著一塊大石頭，認真的在舂米，很是感動，就對他說︰『求道的人，為求學正法要有不顧身心勞累的精神，你是不是有這樣子在自我考驗呢？你在這裡舂米舂這麼久了，到底米舂熟了沒有？』

五祖言下之意，是對惠能說︰『這些日子讓你在碓米坊自我考驗，到底對正法的覺照成熟了還沒？』

惠能聽了五祖的問話，就回五祖說︰『米早就舂熟了！只是欠一個篩的手續！』

惠能的意思是向五祖說︰『我對正法的覺照能力早就成熟了，只是欠一個人來給我印證。』

於是五祖就用手杖在惠能所踏的碓子上敲了三下，一語不發的走了。惠能領會到五祖敲這三下的意思，是約他三更時分去找他。當天晚上三更時分，惠能就去五祖的方丈室，五祖就為惠能講說《金剛經》，惠能聽到「應無所住而生其心」的法句時，就在這句法句下豁然大悟了，於是法喜充滿的向五祖表達了他對真理的覺照消息，以求五祖的印證，惠能說︰

何期自性本自清淨！
何期自性本不生滅！
何期自性本自具足！
何期自性本無動搖！
何期自性能生萬法！

神秀與惠能寫在步廊牆壁上的二首偈頌，神秀之見是偏於有，惠能之見是偏於空。「空與有」的現象，是整體的二分現象，不是自性的整體內涵。五祖批判神秀偏於有的偈頌沒有見性，惠能偏於空的偈頌當然也是沒有見性。不過惠能的根性銳利，當他聽了五祖講說《金剛經》時，就在「應無所住而生其心」的法句下，覺照到空有之間的全體自性，當下法喜充滿，不假思索的就脫口說出這五句「何期」，表達了他見性的心聲。

惠能的這五句「何期」意思是說︰

真想不到，自性本來就如此清淨的呀！
真想不到，自性本來就沒有生滅的呀！
真想不到，自性本來就圓滿具足的呀！
真想不到，自性本來就沒有動搖的呀！
真想不到，自性本來就能生出萬法來的呀！

民國初年的虛雲大師，對這五句何期，曾作這樣的評判，他說︰『前四句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用；前四句是自度，後一句是度生。能生萬法者，就是「一切種智」也。』

由此評判來看，惠能在「應無所住而生其心」的法句下所作的覺照，是進入「一切種智」的大徹大悟。

五祖聽了惠能的見性心聲後，知道惠能已悟見本性了，便對他印證說︰『學法者若不能認識自己的本來心，即使學法多聞也沒有益處。若已認識自己的本心，見到自己的本來自性，即可稱為調御丈夫、天人師、佛。』然後將衣缽交給六祖，做為他傳法給惠能的師承信物，並囑咐惠能說︰『你已為第六代祖師，好好地自行護念，廣度眾生，將此心法流傳到後世，不要使它斷絕！』

我們從上述六祖惠能的求法經過，就能看到一個禪德在成就人才，不但要以低賤的作務去考驗學人為法忘軀的精神，同時在傳法授業時，對佛法的真理探究，也一點不馬虎。我們從整個傳法的過程，就可以看到五祖對學人的提挈，是一個層次一個層次的往上提挈，首先從「有」的修行層次往空的修行層次去提挈，又從「空」的修行層次往一切萬法不離自性的「空有全體自性」之修行層次去提挈，使惠能在「本來無一物」的層次中，能夠更進一步的領會到「有花有月有樓臺」的「空中生妙有」之自性整體面目。

這種傳法授業的用心，就如本則菜根談所說的，探究真理的奧妙，就要像釣魚的人，將魚鉤投入泉水的深處去釣，才能將最深處的真諦之奧妙把它釣出來。

現在道場中，為人師長者要提挈後學，已經是很難擺得出這種嚴肅冷淡的師資攝受道風了，最常見的道心騷擾就是感情。舉個例來說︰

為人師長者，接引初學入門時，是以一幅親切隨和的態度接引入門的，師徒相處了數年後，師長為指導入門的弟子於道業上更上一層樓，在相處上便漸漸的改變以往親切隨和的態度，成為嚴肅冷淡的態度，但對未入門的初學者，仍然也是以那幅親切隨和的態度去面對。但是這些已入門的弟子，就是拿不出像古德求學時的那一份為法忘軀的情操。古人學道，遇到嚴肅冷淡的待遇，仍能將心安於道業，今人學道，遇到嚴肅冷淡的待遇，心就維繫不住道念，會產生不平衡的心態。

現今有不少已入門的弟子，失去師長過去那份親切隨和的關懷時，不但無法去領納師長嚴肅冷淡的教育方式，偶兒看到師長對某些初學者的親切隨和接引態度，心理就不平衡，如果師長對某個初學者又再有表現器重的態度，這些已入門的弟子們就更沉不住氣，而產生了叛逆的心態，認為師長是因為偏愛某個人，而冷淡了他們；認為師長是為了器重某一個人，而把多年來常隨在身邊的這些弟子們的存在價值給抹煞掉了，於是在道場中就不斷的興風作浪，非要把自己不平衡的心態表達出來給師長知道不可。

所以現在的師長在傳法授業上，要提挈後學往真理的最深處去修學，往往會困在感情的風波騷擾中，很難建立起提挈學人往更深處去修學的道風。
（載於民國七十九年三月二十日出版之第四十二期《普門慈幼雜誌》）